הגדרה של חסד. מהו חסד ה'. חסד אלוהים של תפילה עוצמתית

כדי להיכנס למאבק עם פציעתו, תאוות העולם והשטן והאגואיזם שלו, על האדם לטעום את חסד ה', להתענג במתיקות רוח הקודש. חוויית החסד במשיח היא שתומכת במשיחיים בהישג שלהם לרצות את אלוהים.

עם זאת, חוצפה ומפתה עלולים להוביל אותנו שולל, כך שחוויה כוזבת, במקום ניסיון ה', תוביל אותנו בשבילים מסוכנים אל המים הבוציים של האשליה. השתתפות בכנסייה האורתודוקסית הקדושה, האמונה האמיתית האחת באל-האדם ישוע המשיח, הקבלה הלבבית של המסורת הקדושה של הכנסייה והנאמנות אליה בחיי היומיום - ערובה למי שרוצה לראות את פניו של החתן. של הכנסייה ועדיין מעתה ואילך לטעום את תקוות הנצח, לטעום את החוויה האמיתית של הקהילה עם אלוהים.

"טעמו וראו שהאדון טוב" - אולם לא מחוץ לחוויה המוכרת על ידי הכנסייה, שבה קדושים המשיגים קהילה חיה עם אלוהים לעולם לא יפסיקו להיוולד. לאלה המפקפקים באמיתות ניסיונם, הכנסייה עונה במילותיו של השליח פיליפוס, שנאמר פעם על ידו לחברו הלא מאמין דאז, השליח נתנאל: "בוא וראה".

בוא והפוך לחבר חי בכנסייה בצייתנות ותלמידות למשיח, השפיל את התנשאותך, תתנגד לרוחות הרשע - ואז תשמח ותדע. אז תקבל את החוויה האישית האמיתית ההיא, שבאהבתו חסרת הגבולות, אלוהים נותן למי שמחפש אותו, שמחפש ללא חשש ובתקיפות.

למה אנחנו מדברים על חסד

הדרשה שנשאה ב-14/27 בינואר 1989 בסטרטוני שבכלקידיקי בהזמנתו של חסדו ניקודים, מטרופולין של אייריס וארדמריה.

האם איננו יודעים שמטרת חיינו היא איחוד עם אלוהים? האם הכתוב הקדוש אינו אומר לנו שהאדם נברא בצלם אלוהים ובדמותו? האדם נברא כדי להידמות לאלוהים, וזה כמו לומר: להתאחד איתו. האבות הקדושים מכנים את ההשגה על ידי אדם של דמיון לאל (θεόσις).

עד כדי כך גדולה המטרה של האדם. אי אפשר לצמצם אותו רק להיות טוב יותר, טהור יותר, ישר יותר, נדיב יותר; אלא - להפוך לאל בחסד. כאשר אדם מתאחד עם אלוהים, הוא עצמו הופך לאל בחסד. מה אם כן ההבדל בין האל הקדוש והאדם האלים?

ההבדל הוא זה: יוצרנו ובוראנו הוא אלוהים מטבעו, מטבעו שלו, בעוד שאנו הופכים לאלים בחסד; בהיותנו בני אדם מטבענו, אנו אלוהים בחסדו.

וכאשר אדם מתאחד עם ה' בחסד, אז הוא רוכש את החוויה של הכרת ה', את הרגשת ה'. אחרת, איך אפשר להתאחד עם אלוהים מבלי להרגיש את חסדו?

אבותינו בגן העדן, לפני שחטאו, דיברו עם אלוהים, חשו חסד אלוהי. אלוהים ברא את האדם להיות כומר, נביא ומלך. כהן - כדי לקבל את ישותו ואת העולם כמתנת ה' ובתמורה להציע את עצמו ואת העולם לה', בשמחת הודיה והלל. נביא - להכיר את התעלומות האלוהיות. בברית הישנה, ​​נביאים היו אלה שדיברו בשם אלוהים על הרצון והמסתורין האלוהיים. מלך - למלוך על טבעו של כל הנראה ושלו. אדם צריך להשתמש בטבע לא כצורר ומענה, אלא באופן סביר ומיטיב. אל תנצלו לרעה את הבריאה, אלא השתמשו בה בהכרת תודה (אוכריסטית). והיום אנחנו לא משתמשים בטבע בצורה מושכלת, אלא בצורה מטורפת ואנוכית. וכתוצאה מכך אנו הורסים את הבריאה וכחלק ממנה את עצמנו.

אם האדם לא היה חוטא על ידי החלפת אהבה וציות לאלוהים בעצמיות, הוא לא היה טעם ניכור מאלוהים. והוא יהיה מלך, כוהן ונביא. אבל גם עכשיו האל הקדוש, מתוך חמלה על בריאתו, רוצה להחזיר את האדם למצב האבוד של כומר, נביא ומלך, כדי שיוכל לקבל שוב את חווית החיבור עם ה' ולהתאחד עמו. לכן, לאורך כל ההיסטוריה של הברית הישנה, ​​אלוהים הכין, צעד אחר צעד, את ישועת האדם באמצעות ביאת בשרו של בנו יחידו. רק כמה צדיקים מהברית הישנה קיבלו את מתנותיו. מתנות דומות לאלו שהיו לאדם לפני הנפילה, כולל מתנת הנבואה.

היו בתקופת הברית הישנה אנשים כמו הנביאים אליהו, ישעיהו ומשה, שקיבלו את חסד הנבואה וראו את כבוד ה'. אבל החסד הזה לא נועד לכולם. כן, והיא לא הייתה איתם כל חייה, אלא - כמתנה מיוחדת שניתנה להם מאלוהים בנסיבות מיוחדות ולמטרה מיוחדת. כלומר, כאשר אלוהים רצה שהצדיקים הללו יכריזו על ביאתו של המשיח בבשר או יגלו את רצונו, הוא נתן להם קצת ניסיון והתגלות לקבל.

אבל הנביא יואל חזה את הזמן שבו אלוהים יתן את חסד רוח הקודש לא רק ליחידים בעלי מטרה מיוחדת כלשהי, אלא לכולם ולכולם. כך נשמעת נבואתו: "...ושפך רוחי על כל בשר, ויתנבאו בניכם ובנותיכם וזקניכם יראו את בניכם ונעריכם יראו חזיונות" (יואל ב ב). , 28). במילים אחרות, "עמי יראה חזיונות רוחניים, סודותיי יתגלו להם".

השתפכות זו של רוח הקודש התרחשה ביום חג השבועות. ומאז, חסד רוח הקודש ניתן לכל הכנסייה. בימי הברית הישנה, ​​חסד זה לא ניתן לכולם מכיוון שהמשיח עדיין לא התגלם. בין האדם לאלוהים היה פער בלתי עביר. כדי שחסדי רוח הקודש תישפך על כל בשר, היה צריך להחזיר את הקשר של האדם עם אלוהים. איחוד זה הובא על ידי המושיע שלנו המשיח בהתגלמותו.

האיחוד הראשון של אדם עם אלוהים, שהסתיים בגן עדן, לא היה איחוד היפוסטטי (המתרחש באדם) - ולכן לא היה מתמשך. האחדות השנייה היא באופן היפוסטטי, באופן אישי. המשמעות היא שבהיפוסטזיס (אישיות) של ישוע המשיח, הטבע האנושי והאלוהי התאחדו ללא הפרדה, ללא שינוי, ללא הפרדה, ללא הפרדה ולנצח. לא משנה כמה אדם חוטא, הטבע שלו בלתי נפרד מאלוהים - כי באלוהים-אדם ישוע המשיח הוא מאוחד לנצח עם האלוהי.

משמעות הדבר היא שכדי להיות מסוגל לקבל את רוח הקודש, להיות כומר, מלך ונביא, להכיר את התעלומות האלוהיות ולהרגיש את אלוהים, אדם חייב להיות חבר בגוף המשיח, הכנסייה שלו. האחד הוא אדוננו ישוע המשיח - הכומר, המלך והנביא האמיתי והמושלם. הוא עשה מה שאדם וחוה נקראו לעשות בעת הבריאה ולא עשה בגלל אנוכיות וחטא. כעת, באיחוד עמו, אנו יכולים להפוך למשתתפים בשלושת שירותיו: מלכותי, נבואי וכוהני.

כאן נדרשת אזהרה קטנה. בטבילה ובהכריזציה קדושה, נוצרי מקבל את הכהונה הכללית, לא את הכהונה הפרטית. לשם כך יש את הסקרמנט של הכהונה, שבו ניתן לאנשי הדת חסד מיוחד לבצע סקרמנטים של הכנסייה ולשרת את הדיוטות.

אבל הדיוט הוא לא סתם לא-כוהן, אלא מי שבאמצעות הטבילה והמשיחה עם חג המולד, זוכה לכבוד להיות חבר בגוף המשיח ואיש אלוהים וזכה לכבוד להשתתף בשלושת המשרדים של המשיח. ככל שהוא נעשה יותר בריא, ער וחי בעם אלוהים ובגופו של המשיח, כך השתתפותו מלאה יותר בשירותי הכוהנים, הנבואיים והמלכותיים של ישו, וכך חווית החסד האלוהי שלו עמוקה ומוחשית יותר. ישנן דוגמאות רבות בסגפנות לאדיקות אורתודוקסית.

סוגי חסד אלוהי

מה זה, חוויה זו של חסד, שעושה את האמונה והחיים הנוצריים מהרציונלי והחיצוני - את כל ההרגשה הרוחנית של אלוהים, לאיחוד אמיתי איתו, המביא את הנוצרי כולו לקרבה עם המשיח? זוהי, קודם כל, הבטחה מכל הלב שבאמצעות האמונה באלוהים הנשמה מצאה את המשמעות האמיתית של החיים. כאשר, לאחר שזכה באמונה במשיח, אדם חווה סיפוק פנימי עמוק, מרגיש שאמונה זו ממלאת את כל חייו במשמעות ומנחה אותו, מאירה את כל הווייתו באור צלול. החוויה של הנוצרי ברכישת אמונה פנימית זו היא תחילתם של חיים מלאי חסד. מעתה, אלוהים כבר אינו משהו חיצוני לו.

חוויה נוספת של חסד מגיעה למי ששומע לפתע במצפונו קריאה לתשובה על חטאיו הכמוסים, מרגיש שהאדון קורא לו לחזור לחיים הנוצריים, להתוודות, לחיים על פי אלוהים. הקול הזה של אלוהים, הנשמע בשקט בפנים, הופך עבור אדם כזה לחוויה הראשונה של חסד. במשך השנים הארוכות שבהן חי הרחק מאלוהים, הוא לא הבין כלום.

הוא מתחיל בתשובה, מתוודה לראשונה בחייו בפני מוודה. ואחרי הווידוי מגיעים אליו שלווה ושמחה עמוקים - שאותם לא חווה כל חייו. והוא קורא: "אוי, בקלות!" החסד האלוהי שביקר את הנשמה הוא שהביא תשובה, כי אלוהים רוצה לנחם אותה. דמעותיו של נוצרי חוזר בתשובה, כאשר הוא מבקש מאלוהים סליחה בתפילה או מגיע לווידוי, הן דמעות של תשובה שמביאות הקלה גדולה. הם נכנסים לתוך הנשמה דממה ושלווה, ואז הנוצרי מבין שהדמעות הללו היו מתנה וחוויה של חסד אלוהי.

וככל שהוא מעמיק בתשובה, ככל שיש לו יותר אהבה לה' ומתפלל בקנאות אלוקית, כך דמעות של תשובה מתהפכות בו לדמעות של שמחה, דמעות של אהבה ותשוקה אלוקית. הדמעות השניות הללו גבוהות מהראשונה והן גם ביקור מלמעלה וחוויה של חסד.

לאחר שהבאנו תשובה ווידוי, לאחר שהכנו את עצמנו בצום ובתפילה, אנו עוברים לקחת חלק בבשר ובדמו של המשיח. מה אנו חווים עם החניכה? שלווה עמוקה של הלב, שמחה רוחנית. זו גם החוויה של ביקור בגרייס.

לפעמים - בתפילה, בתפילה, בליטורגיה האלוהית - מגיעה פתאום שמחה שאי אפשר לתאר. וזו חוויה של חסד, חוויה של הנוכחות האלוהית.

עם זאת, יש חוויות אחרות, גבוהות יותר של החיים האלוהיים. הגבוה שבהם הוא חזון האור הבלתי נברא. תלמידי האדון חשבו עליו בתבור במהלך השינוי. הם ראו את המשיח זורח יותר מהשמש עם האור האלוהי הבלתי-ארצי הזה - לא חומרי, לא נברא, כמו אור השמש וכל יצור אחר. האור הבלתי נברא הזה הוא הזוהר של האלוהי עצמו, האור של השילוש הקדוש.

מי שמטוהרים לחלוטין מיצרים וחטאים ויש להם תפילה אמיתית וטהורה זוכים לברכה גדולה בחיים האלה לראות את אור השכינה. זהו האור של החיים העתידיים, אור הנצח; והם לא רק רואים אותו עכשיו, אלא גם נראים בו, כי הקדושים הולכים באור הזה. אנחנו לא רואים את זה, אבל טהורי הלב והקדושים כן. הזוהר (נימבוס) סביב פני הקדושים הוא אור השילוש הקדוש שהאיר אותם וקידש אותם.

בביוגרפיה של בזיל הגדול הקדוש, נאמר שכשעמד בתפילה, האור הבלתי נברא שהאיר אותו הציף את התא כולו. קדושים רבים אחרים מעידים על כך.

עם זאת, אין לשכוח שלהיות ראוי לראות את האור שלא נברא זה לא גורלם של כולם, אלא של מעטים מאוד שהצליחו בחיים הרוחניים, ביקורו הגדול ביותר של אלוהים. אבא יצחק מסוריה אומר שחזון ברור של האור הבלתי נברא ניתן לסגפן אחד בקושי לכל דור (מילה טז). אבל גם היום יש קדושים שזכו לחוויה יוצאת דופן זו של התבוננות באלוהים.

מיותר לומר שלא כל מי שרואה את האור רואה את האור שלא נברא בלי להיכשל. יש גם מפתה שאוהב לרמות אנשים על ידי מראה להם כל מיני הארות, בין אם בעלות אופי דמוני או פסיכופיזי, כך שהם מכבדים את מה שאינו האור האלוהי. לכן, נוצרי לא צריך לקבל מיד את התופעות שקורות לו, בין אם הוא רואה או שומע משהו, כשל אלוהים, כדי לא להיות שולל על ידי השטן. עדיף לגלות הכל בפני המתוודה, שיעזור לו להבחין בין פעולת ה' לבין הונאה עצמית ומפיתוי דמוני. זה דורש זהירות רבה.

תנאים מוקדמים לחוויה אמיתית של חסד

הבה נבחן כעת לפי אילו אינדיקציות ניתן לקוות שמה שאנו חווים הוא חוויה אמיתית ולא שקרית.

ראשית, עלינו להיות קשורים בתשובה. מי שאינו מתחרט על חטאיו ואינו מנקה את ליבו מתשוקות אינו יכול לראות את אלוהים. אז אומר אדוננו בברכה: אשרי טהורי הלב כי יראו את ה'. ככל שאדם מתנקה מיצרים, חוזר בתשובה וחוזר אל ה', כך יוכל לראות ולהרגיש אותו טוב יותר.

זו טעות לחפש חוויות מבורכות באמצעים ובשיטות מלאכותיות, כפי שרבים עושים כיום: כופרים, הינדים, יוגים. החוויות שלהם אינן מאלוהים. הם נגרמים באמצעים פסיכופיזיים.

האבות הקדושים אומרים לנו: "תנו דם וקבלו את הרוח". כלומר, אם לא תשפוך את דם ליבך בתשובה העמוקה ביותר, בתפילה, בצום ובכל מלחמה רוחנית בכלל, לא תוכל לקבל את חסד רוח הקודש.

חוויה רוחנית אותנטית מגיעה למי שמתוך ענווה לא מבקש גילוי. במקום זאת, הם מבקשים תשובה וישועה. ביקורי הרוח נשפכים על אלה האומרים בענווה: "אלוהים שלי, אני לא ראוי! למי שמבקש בגאווה תובנות רוחניות, אלוהים לא נותן אותן. אבל במקום חוויה אמיתית של חסד, הם מקבלים מהשטן, המוכן לנצל את מצב רוחם, חוויה מטעה והרת אסון, ההולמת את גאוותם. אז, התנאי השני הדרוש לקבלת חסד הוא ענווה.

הדבר השלישי שנדרש מאיתנו כדי לקבל חסד הוא להיות בכנסייה, לא ליפול ממנה. מחוצה לו, השטן יצחק עלינו בקלות. הזאב זולל רק את אלו שסטו מהעדר. האבטחה היא בתוך העדר. הנוצרי בטוח בכנסייה. בהפרדה ממנה הוא פותח את עצמו גם להונאה עצמית וגם לפיתויים חיצוניים, אנושיים ושדים. רבים, עקב אי ציות לכנסייה ולמודים שלהם, נפלו לאשליות קיצוניות. הם בטוחים שהם ראו את אלוהים ושאלוהים ביקר אותם, כשבמציאות ביקר אותם שד והחוויה שלהם הייתה חורבן שלהם.

זה מאוד מועיל להתפלל בצורה טהורה וברצינות. בתפילה אלוהים נותן בעיקר חוויה מלאת חסד. מי שמתפלל בקנאות, בעמל ובסבלנות, מקבל את מתנות רוח הקודש וההרגשה החיה של חסדו.

מנהגנו בהר אתוס (ואולי גם קוראינו) נוהגים להתפלל "אדוני ישוע המשיח, בן אלוהים, רחם עלי חוטא" – תפילה בלתי פוסקת של הנפש והלב. כשאתה עושה זאת בענווה, בחריצות והתמדה, זה מביא בהדרגה אל הלב תחושה חיה של נוכחות החסד.

חוויות שווא "גרייס"

ניסיון כוזב של ה"אלוהי" קורה לאלה שחושבים שהם יכולים, על ידי מאמציהם, לקבל את חסד רוח הקודש, במיוחד בהתכנסויות כפירה ובארגונים דתיים מחוץ לכנסייה. הם מתאספים, איזה "נביא" חדש הופך למנהיגם, ונדמה להם ש"חסד" מבקר אותם.

נכחתי במקרה במפגש פנטקוסטלי כשהייתי באמריקה ב-1966. ה"כנסייה" שלהם הייתה כמו כיתה. בתחילה ניגן העוגב בצורה מדודה ורכה. ואז המוזיקה הפכה ליותר ויותר תזזיתית, מחרישת אוזניים, נוסעת לטירוף. כשזה נגמר, המטיף דיבר. הוא גם התחיל ברוגע, אבל הרים את קולו בהדרגה. עד הסוף, גם הוא הפיק התרגשות חזקה. ואז, כשכל הנאספים היו צייתנים לחלוטין להיסטריה הקולקטיבית הזו, הם פתאום התחילו לצעוק, לנופף בזרועותיהם ולהשמיע בכי חסר ביטוי.

והרגשתי שאין ביניהם רוח קודש של אלוהים – רוח של שלום ושקט, ובכלל לא בלבול והתרגשות. לא ניתן לכפות על רוח אלוהים לפעול באמצעים מלאכותיים ופסיכולוגיים. ריחמתי באמת על הילדים שהיו שם עם הוריהם ושעדיין היו מושפעים מההשלכות של הנוירוזה הקולקטיבית הזו.

בחור צעיר שניסה יוגה לפני שהפך לנזיר בהר אתוס (אתה חייב לדעת שיש כ-500 כתות הינדיות ביוון) סיפר לי איזה סוג של חוויות הם חיפשו במפגשים. כשרצו לראות את האור, שפשפו את עיניהם כך שהאורות הופיעו; אם הם רצו תחושות שמיעתיות חריגות, הם תפסו את האוזניים שלהם, משמיעים רעש בראש.

השפעות פסיכופיזיות מלאכותיות דומות מיוחסות על ידי כמה כופרים לרוח הקודש.

עם זאת, מה שאנשים חווים במפגשי כפירה הוא לא תמיד רק פסיכולוגיה, לפעמים יש לזה גם אופי דמוני. השטן מנצל את העובדה שהם מחפשים חוויות כאלה, ומספק להם ברצון סימנים שונים שאינם מאלוהים, אלא משדים. הם לא מבינים שהם קורבנות השטן. הם מקבלים את אותותיו כביקורים שמימיים, כפעולות של רוח אלוהים. בנוסף, השד מקנה להם יכולות "נבואיות" מסוימות, כמו "מדיום" רבים מעוצמתו.

אבל ה' הזהיר אותנו שמשיחי שקר ונביאי שקר יקומו ויעשו אותות ומופתים גדולים (מתי כ"ד:24). לא רק ניסים, אלא סימנים גדולים ומופלאים ומפחידים. כמו כן, כאשר האנטיכריסט יבוא, הוא לא יעשה דברים רעים. הוא יעשה טוב, ירפא חולים, יעשה הרבה ניסים - להונות את עצמו. להונות, אם אפשר, גם את אלו שנבחרו על ידי אלוהים (מתי כ"ד, כ"ד), כדי שאפילו הם יאמינו שזהו המושיע שלהם וילכו אחריו.

לכן נדרשת זהירות. לא כל הניסים ולא כל התובנות באות מאלוהים. אמר ה': "רבים יאמרו אלי ביום ההוא: ה'! אלוהים! האם לא התנבאנו בשמך? והאם לא גירשו שדים בשמך? והאם לא עשו נסים רבים בשמך?" ואז אצהיר להם: "לא הכרתי אותך מעולם; הסתלקו ממני, פועלי עוון" (מתי ז':22-23).

פגשתי אנשים שעם חזרתם לכנסייה לאחר שנעשו מעורבים בתורת הנסתר או בתנועת הפנטקוסטלית, הבינו בבירור שהחוויות השונות שהיו להם במפגשים עדתיים היו משדים. איש פנטקוסט לשעבר, למשל, אמר שפעם אחת, כשחבר בפגישה התנבא, הוא חש חרדה בלתי מוסברת והחל לקרוא את התפילה: "אדוני ישוע המשיח, רחם עלי חוטא", ומיד את רוחו של " מדבר בלשונות" תקף אותו והרחיק אותו מהתפילה.

והשטן הופך למלאך אור; אנו מצווים להיזהר מאוד בחוויה רוחנית. השליח יוחנן מפציר: אהובים, אל תאמינו לכל רוח (יוחנן א' ד':1). לא כל הרוחות הן מאלוהים. לפי השליח פאולוס, רק מי שקיבל את מתנתן של רוחות הבחנה מסוגלים להבחין בין רוחות האל ורוחות השטן (השוו לקור' א' יב:10).

האל נותן את המתנה הזו למודים של הכנסייה הקדושה שלנו. לכן, אם שאלה כזו עולה לפנינו, אנו פונים אב רוחנימי יוכל לראות מאיפה מגיעה חוויה כזו או אחרת.

אפילו נזירים יכולים להיות שולל. בהר הקדוש קרה שהנזירים טעו מבחינה רוחנית, ובטחו בעצמם. למשל, שד בא בדמות מלאך לאחד ואמר לו: "בוא נלך לראש אתוס, ואראה לך נס גדול". והוא הוביל אותו לשם, והיה משליך אותו שם מהצוק אל הסלעים, אילולא היה הנזיר זועק לאלוהים. הנזיר טעה כשהאמין שהחזון הוא מאלוהים. אמון לא צריך להיות, כי הנזירים יודעים שכאשר הם רואים חזון, תפקידם לגלות אותו לזקן שלהם. ויאמר אם זה של אלוהים או משדים. מי שגאווה עדיין חיה, הם מתבדים בקלות.

על חג השבועות

החוויה של החומשים אינה מאלוהים. לכן, הוא מוביל אותם הרחק מהכנסייה במקום לעזור להם להיכנס אליה.

רק השטן מעוניין להרחיק ולהתנכר מהכנסייה.

העובדה שהם עצמם אינם מייצגים את כנסיית האל ברור בין היתר מחלוקתם לאינספור כתות וקבוצות.

יש אלפי כתות בפרוטסטנטיות. חג השבועות הם אחד מהם. באמריקה לבדה יש ​​שלושים ותשע כתות, שרבות מהן אינן מתקשרות זו עם זו. האזינו לשמותיהם של כמה מהם: "כנסיית אלוהים על ההר", "כנסיית אלוהים המאוחדת", "תיאטרון גאר", "משימה ערנית", "כנסיית אמא הורן", "כנסיית אמא רוברטסון", "ישו". ומשימה ערנית", "כנסיית אלוהים שרידי", "כנסיית מוגרה קוק", "כנסיית ארבעת הבשורות המדויקות", "המקדש הרוחני הלאומי המאוחד של כנסיית אלוהים של דוד", "הקודש הכנסייה האמריקאיתאלוהים, הוטבל באש".

אם רוח האלוהים שוכנת בכל הקבוצות הללו, תהיה אחדות ביניהן, זו תהיה כנסייה אחת, ולא כל כך הרבה מהארגונים המנוגדים ביותר.

לא מתוך השקט של רוח הקודש של אלוהים מה שמתרחש בפגישותיהם: תנועות עוויתות, נפילות "מתות", קריאות חסרות ביטוי. משהו דומה נמצא בכתות פגאניות. יש להם קווי דמיון רבים עם תופעת הרוחניות.

הם מזינים רוח של גאווה, בטענה שכל הכנסייה טועה כבר כמעט אלפיים שנה, ועכשיו הם גילו את האמת בשנת 1900. אמריקאי אחד לקח אותו ופתח אותו. ומייסד תנועתם ביוון, מיכאיל גונאס, הכריז: "סוף סוף, אחרי כל כך הרבה מאות שנים, אלוהים התגלה לראשונה ביוון, כמו ביום חג השבועות". ממנו הגיע חסד ה' ליוון, ממש כמו ביום חג השבועות?! האם היא לא הייתה קיימת לפניו? אנוכיות מדהימה וגאווה שטנית!

ומה בעצם עם ההבדל האהוב עליהם ביותר - גלוסולליה, "מתנת הדיבור בלשונות"? כן, אכן, נרטיב הברית החדשה מזכיר תופעה זו. ביום חג השבועות דיברו השליחים הקדושים בשפותיהם של אותם עמים שבאו לעבוד בירושלים כדי להביא להם את הבשורה. מתנת הדיבור בלשונות הייתה מתנה מיוחדת שנתן אלוהים למטרה מסוימת מאוד: ללמד את מי שלא הכירו את המשיח להאמין בו. וכשהשליחים הקדושים דיברו בשפות אחרות, הם לא זעקו צלילים חסרי ביטוי כמו בעלי דיבוק. ולא דיברו שום שפות אקראיות, אלא בניבים של אותם אנשים שהיו שם ולא ידעו עברית, כדי שיוכלו לדעת את גדלות ה' ולהאמין. ולצעקות חסרות ביטוי אין שום קשר למתנת הגלוסוליה האמיתית, אשר, בלי לדעת, החומשים חושבים שיש להם.

הכנסייה האורתודוקסית היא מקום של חוויה מועילה אמיתית

במציאות, הכנסייה האורתודוקסית שלנו היא כנסיית חג השבועות האמיתית: מכיוון שהיא כנסיית התגלמותו של ישו, מותו על הצלב, תחיית המתים ו- חג השבועות. כאשר מתוך כל מה שמשיח עשה, אנו חוטפים רק צד אחד, מעוותים ומגזימים את משמעותו - האם זה לא נקרא כפירה? רק אותה כנסייה שמקבלת וחיה בהרמוניה עם כל עבודת הכלכלה של ישו, כולל חג השבועות, יכולה באמת להיות הכנסייה שבה חיה רוח הקודש של אלוהים. האם יכולה להיות תחיית המתים ללא הצלב? האם אדם יכול להרהר באלוהים לפני שהוא יצלוב על ידי התנזרות, תפילה, תשובה, ענווה ומילוי מצוות ה'? כמו בחיי המשיח, כך גם בחייו של נוצרי: ראשית, הצלב; אחריו מגיעים יום ראשון וחג השבועות. לא נוצרים הם שרוצים תחיית המתים ומתנות רוחניות מבלי שהם צריכים לצלוב את עצמם בתשובה, במאבק רוחני ובציות לכנסייה. והם לא הכנסייה הפנטקוסטלית האמיתית.

הנה זה, חג השבועות, בכל ליטורגיה אלוהית אורתודוקסית. כיצד הופכים לחם ויין לבשרו ודמו של המשיח? האם אין זו ירידת רוח הקודש? זהו חג השבועות. המזבח הקדוש של כל כנסייה אורתודוקסית - זה לא חדר ציון? ועם כל טבילה יש לנו חג השבועות. חסד רוח הקודש יורד על האדם והופך אותו לנוצרי וחלק מגופו של ישו. וכל סמיכה לדייקון, לכהן ובעיקר לבישוף היא שוב חג השבועות. רוח הקודש יורדת והופכת את האדם לעבד ה'.

עוד חג השבועות - כל וידוי. כאשר אתה משתחווה בענווה לפני המוודה שלך וחוזר בתשובה על חטאיך, והמוודה קורא עליך תפילת מתיר - האם חסד רוח הקודש אינו מחליט?

כל תפילה בכנסייה וחגיגת כל סקרמנט אינם אלא המשך של חג השבועות, שכן הם מבוצעים על ידי נוכחות רוח הקודש. לכן כמעט כל המעשים, התפילות, הסקרמנטים מתחילים בפנייה אליו: "מלך השמים, מנחם, נשמת אמת... בוא תשכן בנו..." אנו מבקשים מהמנחם, מהמנחם, מרוח הקודש. לבוא, והוא בא. רוח הקודש האדון יורדת למקום שבו מתאספת הכנסייה האורתודוקסית הקדושה שלו, הכנסייה האמיתית של ישו.

כל קדוש בכנסייה שלנו הוא נושא אלוהים, מלא במתנות של רוח הקודש, במתנות של חג השבועות הקדוש.

בקשת תפילת האדון "תבוא מלכותך" פירושה גם "תבוא חסד רוח הקודש", כי מלכות ה' היא חסד רוח הקודש. אז בתפילה זו אנו מבקשים גם מהאב את בוא רוח הקודש עלינו.

תפילת ישוע "אדוני ישוע המשיח, בן אלוהים, רחם עלי חוטא" נעשית גם היא בחסדי רוח הקודש, כי, כפי שאומר השליח פאולוס, ... אף אחד לא יכול לקרוא לישו אדון, אלא על ידי רוח הקודש (קורט א' יב, ג). אף אחד לא יבכה: ישוע, אדוני! - אם חסד רוח הקודש אינו עמו.

הנה עדות לך שחג השבועות בכנסייה שלנו לא עוצר.

יש לנו ברכה בלתי נדלית: חסד אלוהים חי בכנסייה הקדושה שלנו. יש לנו הזדמנות להיות בבעלות אלוהים ולטעום את חווית חסדו, להתאחד איתו. הכנסייה האורתודוקסית היא ספינה אמינה ובדוקה. זוהי כנסיית הנביאים, השליחים, הקדושים, הקדושים והקדושים - עד ימינו הם אינם מתרוששים בה, כמו למשל ספר התפילות שלנו ועושה הניסים הקדוש נקטריוס. זוהי הכנסייה, שבמשך אלפיים השנים האחרונות שמרה על בשורת המשיח על כנה, למרות לא רדיפות ולא כפירה.

בואו נסתכל על ההיסטוריה: כמה כפירות קמו נגד הכנסייה ממאה למאה. לא פנטקוסטלים פשוטים, אלא קיסרים עם צבא וכל הכוח של העולם הזה. והכנסייה עומדת. קחו בחשבון את המחלוקת האיקונוקלסטית שנמשכה מאה ושלושים שנה. אבל האורתודוקסיה לא גוועה. אלפים מתו כקדושים; אבל הכנסייה לא נהרסה, למרות שהיא נראתה נחלשה. וככל שהיא נרדפה יותר, כך היא התחזקה למעשה, מוארת בסבל.

וחסדי רוח הקודש של אלוהים שוכנת בו. עד היום יש קדושים. גופם של קדושים רבים הם בלתי נדלים, מדיפים מור, ריחניים, מחוללים ניסים. איפה עוד זה קורה? באיזו כפירה ובאיזה מה"כנסיות" העדתיות לגופים שטרם קבורים יש ריח ריחני? בקברי אתוס ניכר ניחוח, כי בין עצמות האבות נמצאות עצמות הנזירים הקדושים. וכל זה נובע מנוכחות רוח הקודש.

ואגב, רק מים המקודשים על ידי כמרים אורתודוקסים אינם מתדרדרים. מי מכם שיש לו את זה בבית יודע שהוא לא מתעשן לא משנה כמה זמן הוא יושב.

במקום אחרי מילה

כזו היא אמונתנו, האורתודוקסית, הקדושה. האם נדחה אותה כדי לעקוב אחר ה"מושיעים" החדשים שהופיעו, המדמיינים את עצמם כמייסדי הכנסייה? רק תחשוב איזו יהירות שטנית! הכנסייה עומדת כבר אלפיים שנה, והם באים ואומרים שהם הביאו את האמונה האמיתית, את החומשים וכל השאר.

ואם יש עוד תירוץ ללכת אחריהם למי שלא ידע אורתודוקסיה, אין לנו כזה אורתודוכסי. לנו, שלא רצינו לדעת מה יש לנו: איזו תרבות, איזה קדושים, כמה מנזרים, כמה שרידים בלתי מושחתים, איקונות מופלאות, אינספור קדושים, כומרים מופלאים. עבורנו, בגידת האורתודוקסיה היא כפירה בלתי נסלחת, מפלצתית מאלוהי אבותינו.

השטן ניסה לרסק את הכנסייה בכפירות שונות. ובכל פעם זה יצא לו מהצד. הוא חושב לפגוע במשיח, בכנסייה ובנוצרים על ידי הכרזת מלחמה עליהם, אבל הוא עצמו מובס. האל הקדוש מפנה את המלחמה שלו לטובת הכנסייה. האורתודוכסים מוציאים ממנו את אישור האמונה, הופכים לשהידים ומודים, לתיאולוגים גדולים ומגיני האמונה הרציניים.

כאשר במאה ה-14 הנזיר הלטיני Varlaam תקף את ההוראה האורתודוקסית על האנרגיות של אלוהים והאור הבלתי נברא, שחוו הסגפנים של אתוס, אלוהים הקים מהסגפנות הללו את ההירומון הקדוש גרגורי פאלמאס והפך אותו לתאולוג גדול.

אז היום, אלמלא הכפירה של החומשים, לא היינו מתאספים כאן כדי להעמיק באמונתנו, לא היינו לומדים להתוודות עליה בכל נפשנו.

שוב, מה שמכוון נגד הכנסייה מכוון לראש אויביה. השליח פאולוס אומר שחייבים להיות גם חילוקי דעות... כדי שהמיומנים יתגלו ביניכם (לקורה א' י"ט). חייבות להיות גם כפירות, הוא אומר, כדי שאותם יציבים באמונה יוכלו להתגלות. אז אם עכשיו חוסר אלוהים, שירות הבשר והכפירות הבאות מצור

הכנסייה מכל עבר, דרך רדיו, טלוויזיה, עיתונים וכן הלאה, אז זה הזמן של נוצרים נאמנים ואמיתיים, מודים של האורתודוקסיה הקדושה, להתגלות.

בזמנים מתוחים מאוד אלה, מי שמחזיק בחוזקה בווידוי האורתודוקסי על המשיח, יתוגמל בברכה גדולה ובשכר גדול מהאל הקדוש. פשוט משום שבימים קשים ומעוותים אלה הוא לא הושחת מהפגאניזם של היום ולא סגד לאלי השקר של המודרניות, אלא התוודה בתוקף על האמונה האורתודוקסית.

חס וחלילה כל אורתודוקסי שיהפוך לבוגד, יהודה, היוצא מאמונתו הקדושה. ולכל אלה שמרוב בורות ופיתוי שטני נסחפו אחר תורת כפירה - ייתן ה' הארה כדי להתעשת ולשוב, כדי שתהיה עוד תקווה.

כולם חטאו, כל החוטאים, אבל בהיותם בתוך הכנסייה האורתודוקסית הקדושה של אדוננו, לכולם יש תקווה לישועה. אמנם, להיפך, אין תקווה לצדיקים, הזרים לכנסייה. כאן, בכנסייה, אפשר לחזור בתשובה, להביא וידוי, ואלוהים יאפשר לנו, וחסדו ירחם עלינו. מחוץ לכנסייה - מי יעזור לנו? מחוץ לגוף המשיח - איזו "רוח קודש" תמחה את חטאינו ואיזו "כנסייה" תקיים את נשמתנו המסכנה לאחר המוות?

כל אורתודוקסי שמת בשלום עם הכנסייה חייב לדעת שיש לו תקווה. אבל מי שהסתלק ממנה אין לו, אף על פי שהוא חושב שהוא עושה הרבה טוב.

לכן, אני מפציר בכם עד הסוף לעמוד איתן בנחישות הקדושה להישאר נאמן לאורתודוקסיה. ואז איתנו, בחסדי רוח הקודש ותפילותיה של אם אלוהים ללא רבב, התקווה הגדולה לישועה.

הערות המתרגם
1. האבות הקדושים מכנים את מצב האשליה הרוחנית (תהילה. הונאה), שבו התחושות והמחשבות המגיעות מהטבע ומהשטן, נלקחות לחוויות מלאות חסד המגיעות מרוח הקודש.
2. הסקרמנט, המהווה את מוקד כל חיי הכנסייה, נקרא סעודת הקודש (מיוונית εύχαριστέω - תודה) דווקא משום שבתוכה מוצעת כל הבריאה לאדון בהודיה, המקדשת את חייו של נוצרי וכל מה שהוא משתרע אליו. בתודעה הכנסייתית, הסעודת עצמה היא, במלוא המובן, הודיה, "החזרת" העולם לאלוהים. ראה Archimandrite Cyprian (Kern) לפרטים. סְעוּדַת יֵשׁוּ. פריז, 1947. מיוחד עם. 25-38.
3. עם נבואה זו, ביום חג השבועות, הקדוש. השליח פטרוס - ראה מעשי השליחים. 2, 12-40.
4. מודגשת כאן נקודה מהותית, המבדילה את התיאולוגיה הפטריסטית מהרעיון הפלשתי של הגאולה: הנקודה היא לא ש"הסליחה" המובנת כלפי חוץ ניתנת לאדם על ידי קורבן ישו על הצלב, אלא שהמשיח. לוקח על עצמו את טבעו, שנפגע מהחטא, ועל ידי הסבל בטבע זה מחדש אותו, שבזכותו הוא הופך להיות מסוגל לקבל חסד אלוהי. ראה ניקולס קבסילס לפרטים. שבע מילים על החיים במשיח. ט 3. מ .: הצליין. 1991. ש' 64-65.
5. המחבר מניח שהשומעים מכירים את ההוראה הפטריסטית, המייחדת את ההתאחדות עם האלוהי מטבעה, בהיפוסטזיס ובאנרגיה. ראה למשל: P. Nellas. תמונת אלוהים: חלק מתרגום המונוגרפיה, המוכנה לפרסום, המוצב בכתב העת "צ'לובק", 2000, מס' 4. C 71-86, בפרט. 79-80
6. הניסוח המפורסם של המועצה האקומנית הרביעית. ואחר כך ממשיך המחבר את הקו המשותף לאבות הקדושים: מה שנעשה במשיח נעשה בנוצרי; כריסטולוגיה עוברת ישירות לאנתרופולוגיה, תיאולוגיה לחיים.
7. העיקרון שניתן על ידי האדון להבחין בין רוחות "בפירותיהם תדע אותם" (מתי ז':16 ו-20) צריך תמיד ללוות נוצרי. שלווה ושקט עמוקים (ענווה) הם שהאבות מצביעים עליהם כקריטריון אמין לרוחניות אמיתית. היינו עושים גל. 5, 22 - 6,2 - קריאה אפוסטולית בפולחן לכבוד הקדושים.
8. רביעי. תפילות לקודש קודש. להט - להט, רצון. במקור - ארוס - אהבה, שאיפת התשוקה.
9. על מעבר שלבים מסוימים בבכי ו"הפיכתן של דמעות כואבות למתוקות", כותב St. יוחנן מהסולם (ראה סולם, 7, ​​55 ו-66).
10. בהקשר זה, לא חסר עניין להשוות בין המסורת האיקונוגרפית האורתודוקסית, אשר בצורת הילה מתארת ​​את מציאות האור הבלתי נברא, המאוחדת עם אישיותו של אדם מעוות, לבין החישוקים הסגלגלים, המקובלים במערב. ציור כנסייה, "מכתיר" באופן סמלי את אלה שהוענקו בקדושה. ראה Micftel Quenot. סמל. Mowbray. 1992. עמ' 153.
11. איגרת שניה של St. השליח פאולוס לקורינתים מעיד שגם מצב ההתבוננות באור וגם מצב האשליה היו ידועים לכנסייה מההתחלה. לדבריו, השטן מקבל את צורתו של מלאך האור (ב' קור. י"א:14) ואבות הכנסייה מתייחסים אליו, ומזהירים את המאמינים מפני אמון בחזיונות.
12. ניסיון לא שקרי צריך להתבסס על ראייה אמיתית של אדם. ההתגלות מדברת על שינוי בטבע האדם המקורי שחל לאחר הנפילה, אשר איפשר לאדם לחזור לאלוהים באופן טבעי (רק מכוחות הטבע שלו). על הנטיות ההרסניות של האלוהות עצמית (השוו בר' ג', ה': "וְהָיִיתָ כַּאלֹהִים") יש להתגבר על הישג החזרה בתשובה, שבלעדיו כל ההרכב הפסיכופיזי האנושי לא רק ניזוק, אלא גם מורכב ב התאחדות עם השטן, ש"כבש" את הטבע האנושי. אמון בשיטות ה"טבעיות" של "התאחדות עם אלוהים" היא דרך ישירה להיכנע לידי האויב. מאחר שהישג החזרה בתשובה, שגילה לנו אלוהים בעצמו, כואב לאגואיזם, אנשים ממציאים דרכים אחרות, מגוונות, אך דומות באופן מפתיע בדבר אחד: הסירוב להכיר במלאכת התשובה כהכרחית לחיבור עם אלוהים.
13. משהו דומה קרה בכנסייה הקורינתית הצעירה. חברים בודדים של הכנסייה הזו, כנראה שהביאו את עצמם למצב של טירוף, צעקו יחד עם "תפילות" וחילול השם נגד אלוהים, לא שלטו במוחם ובמילה שלהם. לכך שייכת הערתו של השליח פאולוס, שביקר את הקהילה הקורינתית והזכיר שרוחות הנביאים מצייתות לנביאים (לקור' א' 14:32) ושאף אחד המדבר ברוח אלוהים לא יוציא לשון הרע. נגד ישוע (1 לקור' יב:3). השווה: פרשנויות על הברית החדשה מאת תיאופילקט המבורך, הארכיבישוף של בולגריה. SPb., 1911. ש' 470-490.
14. סביר להניח שיש להבחין בין דיבור השליחים בשפות שונות ביום חג השבועות לבין מתנה מיוחדת, שהייתה נוכחת, במיוחד, בכנסייה הקורינתית של המאה ה-1 (ואשר אליה עדתיות מתייחסות בעיקר). במקרה הראשון דיברו השליחים באותן שפות שהיו מובנות ליהודי התפוצות שהאזינו להם. המתנה המיוחדת של הכנסייה הקורינתית הייתה שחברי הקהילה הכריזו על תפילות ונבואות ב"דיאלקט" לא ידוע - לפחות לאלה שנאספו - שהיה זקוק לפירוש (ראה א' לקור' 14). השליח פאולוס אינו מכחיש את האותנטיות של מתנה זו, אך מזהיר מפני תשוקה פזיזה אליה. מתנה כזו הייתה קיימת בכנסייה לתקופה קצרה למדי וליוותה, כפי שכבר ראינו, במדינות מקסימות מסוימות שהתחפשו ל"מתנת רוח הקודש" (השוו הערה 15). מאז סוף המאה הראשונה, איננו מוצאים עוד אזכור של מתנות כאלה בכנסייה, שהיו "אות לא למאמינים, אלא לכופרים" (1 לקור' 14, 22). הירומונק שרפים רוז בוחן תופעה זו בפירוט בספרו אורתודוקסיה ודת העתיד.
15. המילה "כפירה" באה מיוונית. αίρέω "אני בוחר".
16. פירוש השם הזה הוא "מנחם" (מיוונית παράκλητος), אהוב מאוד על הממנוגרפים היוונים, ולרוב מתייחס לרוח הקודש; עם זאת, אפשר גם למצוא את יישומו על המשיח (ראה יוחנן א' ב':1, שבו "משתדל" הוא יווני παράκλητος. השווה גם את האקאטיסט לישו המתוק, איקוס 10).
17. יום רביעי יואל. 2:32 ומעשי השליחים. 2:21 ויהי כי כל הקורא בשם ה' ייוושע.
18. הכוונה היא לנקטריוס הקדוש מאגינה (1846-1920), שהתפארה על ידי הכנסייה היוונית ב-1961 (הוועדה 9 בנובמבר).

פאולוס, שליח ישוע המשיח ברצונו של אלוהים, לקדושים באפסוס ולנאמנים במשיח ישוע: חסד לכם ושלום מאלוהים אבינו ואדון ישוע המשיח (אפ' א':1).

כל מה שאמר זה שזהו, ומיד ביקר אותו החסד, ונשמתו זרחה.

מדוע לא נסתכל בבשורה מה אמר המוכס ומה אמר הפרוש? פרוש הוא אדם מוסרי, חסר תמים, צודק, אדיב, בעל שם טוב והיה אדוק. אותו דבר קורה לנו החסידים, אותו דבר. איך יכול פרושים להיאנח אם הוא עשה הכל בדיוק כמו שצריך, אם הוא היה אדם טוב? כמו שסבתא אחת אמרה לי:

מה זה אומר, זקן? כל מה שאני עושה זה טוב! אם אחרים עושים משהו - זה רע! אני מחשיב את כל מה ששייך לטוב, אבל מה שאחרים עושים זה רע בשבילי! מה זה אומר? האם יתכן שאהיה צודק תמיד, האם יתכן שמעשיי יהיו טובים ואחרים יהיו רעים? משהו קורה כאן!

עניתי לה:

כן, את צודקת, סבתא, משהו קורה כאן!

לכן, אנחנו, בהיותנו טובים בכל, לא נאנחים לאלוהים, כי אנחנו אנשים טובים ומוסריים ועושים הכל נכון, אבל אלוהים לא רוצה אותנו. והשני חוטא, אדם רע, הוא מקולל, הוא גנב, שקרן, רמאי; כך היה המוכר - האיש הרע הזה. עם זאת, הוא מצא קשר מהיר עם אלוהים - נאנח, בוכה, מכה על חזהו ואומר: "אלוהים, רחם עלי, חוטא!" . והוא זוכה בזמן שהשני נידון.

האם אתה רואה איך מחשבה אחת לפני אלוהים שינה את כל האדם? אחד השפיל את עצמו, חזר בתשובה, בכה לפני ה', ואלוהים ביקר אותו מיד, טיהר, קידש והצדיק אותו. בדיוק כמו השודד. והשני, הפרוש, היה טוב, הוא אהב שהוא טוב, והודה לה': "תודה לך ה', שאינני כאנשים אחרים או כמו המוכס הזה!" כל הסוף!

לכן, הרשעה היא חטא גדול. למה? כי זה אומר חוסר ענווה. הגאה מגנה את רעהו, אבל הצנוע אינו מגנה, כי הוא יודע שכולנו אשמים לפני ה'. אין חפים מפשע לפני אלוהים, כולנו טמאים, מקוללים, מטונפים, מטונפים. את מי אני צריך להוקיע אם כולנו אותו הדבר: אחד עם זוהמה אחת, השני עם אחר? אולי אין לי חטא כזה ואחר, אבל יש עוד אלפי אחרים! האם אין אלה גם חטאים? האם אלו לא גם פצעים? האם זה לא מטמא גם את צלם ה' בנו? תן לי לא להיות שקרן, אבל אני גנב, ואם אני לא גנב, אז אני לא צודק וכל השאר. חטא הוא חטא, כלומר שניהם חטאים.

כולנו צריכים לחזור בתשובה, ולכן כולנו יכולים לקבל את חסד ה' אם נשפיל את עצמנו ונחזור בתשובה. זה, אחים אהובים, הוא המפתח למסתורין של חסד אלוהים. אלוהים מבקר אדם צנוע שחוזר בתשובה, תן לו עדיין להיאבק בחטאים. עם זאת, אלוהים מתעב אדם גאה, גם אם הוא ללא דופי בכל השאר. ה' מתעב אדם גאה ולא רק שאינו עוזר לו, לא רק שאינו רוצה בו, אלא גם מתרחק ממנו, כפי שאומר הכתוב. הוא תועבה לפני אלוהים.

אתה יודע מה המשמעות של "תועבה"? זה משהו שמגעיל אותנו, שאנחנו אפילו לא רוצים להריח אותו, זה כמו נבלה, שמסריח כל כך מגעיל שאנחנו לא יכולים לשאת את הצחנה שלה ולהסתובב. כזה הוא הגאה לפני הקב"ה, כי הגאה לעולם אינו מתחרט, הוא תמיד מצדיק את עצמו: "כן, אמרתי את זה, אבל זה היה צריך להיאמר! היה צורך להתנהג כך! אני חייב לעשות זאת!" יש לו סכין, הוא חותך איתה אחרים, ולא אכפת לו.

אצל אדם גאה, החסד לא יכול לעמוד. כמה היה איכות טובהזה לא היה בו, אבל אם יש אגואיזם, אז חסד אלוהים לא יכול להיות איתו. אדם צנוע וחוזר בתשובה, לא משנה כמה תכונות רעות יהיו לו, יקבל את חסד ה', כי ה' נח בלבם של אנשים צנועים שחוזרים בתשובה, והתשובה תמיד מושכת את חסד ה'.

כוח החסד.אני זוכר איך גם שאלתי את עצמי, שומע: "חסד, חסד...". שאלתי את עצמי, "מה זה חסד, בכל זאת? אולי יש לי חסד, אבל אני אפילו לא יודע מה זה." האם יש לנו חסד? זו שאלה שאנשים רבים שואלים את עצמם. האם יש לנו חסד?

קל לאדם להבין אם יש בו חסד: לפי הפירות. אנחנו לא יכולים לקבל חסד ולהיות קודרים, מבולבלים, מלאי מידות רעות, לחיות על עצבים ובתוהו ובוהו: חסד לא יכול להתקיים בלב של אדם כזה. לחסד יש פירות, אלו הם פירות הרוח, ואחד מהם הוא מה שאומר השליח הקדוש פאולוס: (חסד ו)שלום. כשהחסד קיים, השלום חי באדם: יש לו שלום בנפשו, בלבו, בגופו; הוא אדם שליו.

זה אחד הפירות הכי ברורים של חסד ה', ואדם שיש לו חסד יודע על זה, הוא מרגיש שהחסד פועל בו. האבות אומרים: כמו שאישה, כשהיא בהריון, מבינה שיש בה אדם אחר, כי היא מרגישה תינוק בעצמה על ידי תנועותיו, כך גם בחסד באדם - הוא מבין שהחסד נמצא בו. , שזה לא משהו שהוא שלו, אלא מתנה, זו האנרגיה האלוהית.

כך גם הוא מבין מתי ה' עוזב אותו - אבל לא אלוהים עזב אותנו, אלא אנחנו עוזבים אותו, כך יהיה נכון לומר. אנו עוזבים את אלוהים עם החטאים שלנו, הפשעים שאנו מבצעים, עם מעשינו אנו עוזבים את אלוהים, אנו מתרחקים מהחסד, וזה לא עובד. אלוהים תמיד קרוב אלינו, אבל אנחנו לא מרגישים אותו, כי אנחנו עוצמים את עינינו בהשפעת החטא.

אז, אנחנו מרגישים את זה, וזה נשאל לעתים קרובות על ידי רבים:

אבא, האם עישון הוא חטא? האם ללכת לדיסקו זה חטא? האם זה חטא ללבוש את הבגדים האלה? האם זה חטא לעשות את זה?

החטא אינו עובדה משפטית כדי שנוכל לשבת ולכתוב ספר בו יצוין: זה חטא, אבל זה לא חטא - והיה בודק בכל פעם אם זה או אחר זה חטא. כפי שאומרת אנקדוטה מגוחכת אחת: הם כתבו חוקים שאמרו: "אם תעשה כך וכך שלוש פעמים, תקבל עונש כזה ואחר, ואם חמש פעמים, אז זה." ובכן, מה אם תעשה את זה ארבע פעמים? שום דבר לא נאמר על זה. אז בואו נעשה את זה ארבע פעמים, אם יש עונש על שלוש וחמש!

אבל פעולות לא מתגברות בדרך זו, איננו יכולים להעריך אותן כאילו על ידי מערכת חוקים. אז איך מנווטים? אתם בעצמכם מבינים כשאתם מבצעים כל מעשה שחסדו של אלוהים עוזב אתכם: המצפון שלכם מכרסם בך, ואתה מרגיש שאלוהים לא איתך.

צעיר אחד שאל אותי:

האם זה לא בסדר ללכת למקום כזה וכזה?

אמרתי לו:

אתה יודע, אף פעם לא הלכתי למקומות כאלה ואני לא יודע אם זה חטא. אבל הרשה לי לשאול אותך: כשאתה הולך למקום הזה, אתה מרגיש שאלוהים איתך?

הוא גיחך.

אני לא חושב שהוא היה איתי במקום הזה.

ובכן, אם אתה לא חושב שהוא איתך, אל תלך לשם!

אם זה מקום שאליו אלוהים לא יכול ללכת, שבו אתה מרגיש שאלוהים לא הולך איתך, אז זה אומר שאלוהים לא נמצא שם, שאלוהים לא נח במקום הזה. כך אנו מבינים: כאשר אנו רואים שהחסד עוזב אותנו, אז אל תחפש משהו אחר, אל תחפש אם הוא כתוב במסמכים. אין אלוהים במעשה הזה שלך, בפעולה הזו שלך, ביחס שלך לאחר.

קודם כל, דע שאחד הצעדים הבוגדניים ביותר שכולנו נופלים למטה (במיוחד אנחנו "הנוצרים") הוא גינוי. מי שמגנה נופל מטה כמו עופרת, הוא לא עוצר לרגע. אלוהים ישמור אותנו מזה. לצערנו כולנו סובלים מכך, קל להחליק לגינוי, אבל ההשלכות שלו טרגיות. האדם משולל חסד לחלוטין. האם שפטת אדם אחר? אלוהים עוזב אותך מיד. אלוהים לא יכול להיות במקום בו יש גינוי.

כי גינוי הוא הילד הראשון של אנוכיות; האגואיסט מגנה בקלות. זה דומה לחילול השם נגד אלוהים, כי רק אלוהים יכול לשפוט אדם, כי רק הוא חף מחטא. בורא האדם והאל באהבתו חסרת הגבולות מחכה לאדם עד נשימתו האחרונה, ואתה לא יודע מה קורה בלב של אדם אחר. אתה שופט אחר, אבל אתה יודע מה בלבו?

האם אתה יודע איזו תעלומה גדולה זו, כמה רוך יש בחסד? מחיוך אחד שאתה נותן לאדם סובל באהבה, ממחשבה אחת טובה שיש לך על אדם כלשהו, ​​אתה יכול מיד להרגיש חסד כזה שאתה באמת מרגיש את עצמך לפני כסא ה'. כל כך הרבה חסד יכול אדם לרכוש בתנועה ומחשבה אחת פשוטה! וכל כך הרבה יכול ליפול, ממש להישבר ולהיפשט מחסד בגלל אחת ממחוות הגינוי שלו ודחייה של אדם אחר.

איזה דבר גדול זה שיש לאדם שלווה בעצמו. אדם שליו באמת שמח מאוד; שמח הוא לא החזק, העשיר, המפורסם, המשכיל, המפורסם, אלא האדם שיש לו שלווה בלב. כל מה שקורה סביבו, שלום ה', העולה על כל שכל, נמצא בו, כי ה' הוא שלום. המשיח הוא השלום שלנו. הוא השלווה שלנו, וכשהוא בתוכנו, אז הכל בתוכנו בשלום. לכן, הכנסייה מתפללת כל הזמן: "הבה נתפלל לשלום לאדון", "לשלום מלמעלה והצלת נפשנו", "שלום לכולם", "שלום אלוהים", "הבה נצא בשלום" ! אנו שומעים כל הזמן את המילה הזו - "שלום" ו"מקור שלום".

אז העולם הוא המשיח; כאשר הוא נוכח, יש שלום באדם. יש הרמוניה, איזון, שלמות באדם, אין לו פחד, חרדה, פוביות, חוסר ודאות, לחץ, פחד מוות: "נקבל שפעת העופות, נקבל עוד שפעת, נעבור ניתוח... "אנחנו מאבדים את השלווה ומתעצבנים.

חסר לנו משהו. למה יש לנו כזה בלבול וחרדה בפנים? קח את המשיח והכנס אותו בליבך. כשהוא נוכח, כל השאר מחוויר, ואדם מרגיש מלא, הוא שליו, אין לו פחדים, דאגות, אף אחד לא יכול להפחיד אותנו. כשאלוהים יהיה נוכח, מי יפחיד אותי? כשאני מאבד את אלוהים, כן, אני מפחד, אני נחנק כשאני מאבד את אלוהים; ואז אני מגיע למצב מלחיץ ומדמיין שאעשה הכל בעצמי, אחליט הכל ואסדר את זה. אבל זה לא. אלוהים הוא זה שיעשה הכל. אלוהים יסדר הכל. שמור את אלוהים בלבך, ואם תעכב אותו על ידי ענווה, תפילה, תשובה, קיום מצוותיו, קריאת דבר ה', אז ישלוט בך שלום. וכמו שאמר זקן גדול אחד, רכוש שלום, ואלפי אנשים מסביבך ימצאו שלווה.

הוא אומר: "היה שלום בעצמך, והשמים והארץ יהיו איתך בשלום". אז לא תפחד עוד שאחר יפגע בך, יבלבל אותך, כשאנחנו חושבים שהם מעלים אותנו באוב, מקנאים בנו, מקלקלים אותנו, ואנחנו חיים עם השטויות האלה. אף אחד לא יכול לעשות לנו כלום: כשאנו נושאים את אלוהים בענווה בליבנו וקוראים בשם אלוהים, אז אלוהים נוכח, ויש לנו שלום, והבעיות הגדולות של העידן המודרני נפתרות - לחץ, חוסר ודאות, בדידות , אלימות, כעס, מייסר אותנו כל יום...

כשחושבים על מה זה חסד, נשאלת השאלה בחלוף: "במה זה שונה מהמושגים של אהבה ורחמים?" ביצירה הרוסית הישנה הספרותית "דבר החוק והחסד" אפשר להסיק מסקנות מעניינות רבות בנושא זה. על פי הוראת הכנסייה, זוהי מתנה על טבעית של אלוהים לאדם.

האבות הקדושים רואים בחסד "תהילה אלוהית", "קרני האלוהי", "אור לא נברא". לכל שלושת המרכיבים של השילוש הקדוש יש את השפעתו. כתיבתו של גרגוריוס פאלמאס הקדוש אומרת שזו "האנרגיה של הכוח והפעולה הכללי והאלוהי באל הטריניטרי".

קודם כל, כל אחד צריך להבין בעצמו שהחסד אינו אותו דבר כמו אהבת ה' ורחמיו (רחמיו). שלושת אלו הם ביטויים שונים לחלוטין של אופיו של אלוהים. החסד הגבוה ביותר הוא כאשר אדם מקבל את מה שלא מגיע לו ואינו ראוי.

המאפיין העיקרי של אלוהים הוא אהבה. זה בא לידי ביטוי בדאגתו לבני אדם, בהגנה עליהם, בסליחה (פרק 13 באיגרת הראשונה לקורינתים). בחסדו של עליון, ניתן להימנע אפילו מעונש ראוי, כפי שמעידה הסליחה של אדם על חטאיו. אלוהים לא רק שלא הרג אותו, אלא גם נתן לו סיכוי לישועה באמצעות הקורבן שהקריב ישוע המשיח. באשר לחסד, ניתן למצוא פעמים רבות הגדרה כזו בכתובים: חסד הוא רחמים בלתי ראויים. אבל אנחנו יכולים לומר שזהו ניסוח חד צדדי. יש אנשים שקיבלו גילויים מלמעלה טוענים שחסדו של ה' הוא גם כוחו של האב שבשמים, המתבטא במתנה, כדי שאדם יוכל לסבול בקלות את מה שקשה לו להתגבר עליו בעצמו, לא משנה כמה יתאמץ. .

אנרגיה אלוהית זמינה למי שמאמין באמת ובתמים

כל יום אתה צריך לגשת לאלוהים בתפילה כנה עם משמעות כזו שבלעדיו שום דבר בחיים לא יהיה כמו שצריך, ורק איתו הכל יתבטא בצורה הטובה ביותר. ענווה בפני העליון, האמונה בו פותחת גישה לחסדיו, הבקשות נשמעות. כנסיית התנ"ך "דבר החסד" מלמדת כיצד לפנות כראוי לתפילה לאב שבשמים.

כל המקבלים את ישוע המשיח ייוושעו בגלל אמונתם. האפסיים ב':8-9 אומר, "כי בחסד נושעתם בזכות האמונה, ולא מעצמכם, זו מתנת אלוהים, לא במעשים, כדי שאיש לא יוכל להתפאר." מכאן גם נובע שדרך מה שמגיעה הישועה, שצריך לכבד, אנשים צריכים לחיות בחסד.

אלוהים לא צריך לדפוק על לב פתוח

מתוך ההבנה שה' תמיד קרוב ולא רק לתמוך בשעת צרה, מגיעה שלום שמחה, כי האדם מתחיל להרגיש שיש לו את החבר הכי קרוב ואמין. היא באה לידי ביטוי בכל רגע בחיי היומיום, בכל זוטות, אפילו בלתי מורגשת לכאורה. אף פרט לא עובר ליד מבטו של הקב"ה. לכן באמונה כנה הכל קורה בעזרת ה', ולא רק בכוחות עצמו. גם הכנסייה המקראית מנסה להעביר את האמת הזו לכל הדיוטות. לחסד, לפי הכמורה שלה, מגיע הכל. כדי לקבל גישה אליו, אתה רק צריך ליהנות מכל רגע בחייך ולא להסתמך רק על החוזקות שלך.

מה חוסם את הדרך לאלוהים?

ישנן שלוש דרכים להשפיל את אמונתך ובכך להתרחק מאלוהים – זוהי גאווה, רחמים עצמיים ותלונות. הגאווה מתבטאת בכך שאדם מייחס לעצמו את היתרונות שזכו לתגמול בחסדי האב שבשמים. בכך החוטא "גונב" תהילה מאלוהים. הגאה מחשיב את עצמו עצמאי, אבל בלי המשיח הוא באמת לא יכול לעשות כלום. לאחר שביקר בכנסייה מקראית, שבה החסד מורגש כזרם יחיד, כל הדיוט ישמע ממורה שהחטא של תוכנית כזו הורסת את נשמתו של אדם.

ניתן לייחס רחמים עצמיים לעבודת אלילים. האדם, כל הזמן מהרהר בגורלו העגום, למעשה סוגד רק לעצמו. מחשבותיו: "מה איתי?" להוביל לאי הבנות עמוקות. זה מראה פחות ופחות אנושיות אמיתית. הוא מאבד כוח רוחני, שכן הרחמים תורמים לכך.

התלוננות היא הדרך הראשונה לשכוח מהכרת תודה לאב שבשמים. מתלונן, אדם מזלזל בכל מה שהעליון עשה, עושה ויעשה עבורו. לאחר שלמד בקפידה את החוק והחסד, אדם מבין שאלוהים צריך להיות אסיר תודה אפילו על מתנות קטנות. הוא גם יודע טוב יותר מה נכון לאדם ומה לא נכון, מה הוא צריך יותר.

מי ראוי לחסד?

בדרך כלל, לפני שאדם לומד לחיות על פי כתבי הקודש שמלמדים כנסיית דבר החסד, יכול להיות בלגן בחייו. אישה יכולה להיות עצבנית, לתמרן את בני משפחתה, לנסות לשמור על הכל בשליטתה הערנית. גבר יכול להיות גס רוח כלפי בני בית. אבל חשוב להבין שכדי שאנשים אחרים לא יעצבנו, אלא יביאו שמחה, אתה צריך להתחיל שינויים מעצמך וקודם כל לפתוח את הלב שלך לאלוהים, לסמוך עליו. עם הזמן יתחילו להתרחש שינויים חיוביים בתחומי חיים רבים.

לאלוהים יש תוכנית אישית משלו לכל אחד, והוא מוביל ללמידה ליהנות בכל יום. לעתים קרובות אנשים אינם מצליחים בגלל נוכחותם בחייהם של פחדים וספקות מתמשכים. ואתה רק צריך לסמוך על העליון, הוא תמיד ובכל דבר יעזור, יכוון, ייתן כוח לבצע את מה שצריך.

עמל וחסד ארציים

דבר ה' אומר שאפשר לתת לאדם משהו בחסד, כמתנה מלמעלה. זה יכול להגיע למישהו שבמבט ראשון, לפי החוקים הארציים, בהחלט לא מגיע לו, שלא עשה דבר בשביל זה. יש להבין שחסד ועבודה אינם יכולים להתקיים במקביל. בגלל שקשה לנוצרים להבין ולקבל עובדה זו, במקום ליהנות ממה שכבר יש להם ולהשתמש בו כדי להבין את מלוא העומק של מערכת היחסים שלהם עם אלוהים, הם מנסים כל הזמן לעבור בעבודה את מה שכבר יש להם...

מאמינים שהחסד הוא זה שעבורו נתן אלוהים את הטוב שבשמים ובכך הציל את הגרוע שבכדור הארץ. לכן כולם יכולים לסמוך על זה, אבל זה לא אומר שאי אפשר יותר לעשות כלום, לא לשפר, לא לכבד את הקב"ה. הוא נותן כוח קודם כל למי שמאמין בו בכל ליבם, אחר כך יעבור כל יום של אדם בשמחה. העיקר לסמוך על טובו וחוכמתו.

מהות האנרגיות האלוהיות

חסדו של אלוהים הוא מתנה. אתה לא יכול לקנות או למכור אותו, זו הרחמים ששלח אלוהים, האנרגיה הלא נבראת שלו, שיכולה להיות מגוונת. יש אנרגיית אלילים שהופכת את האדם לאל בחסד, היא מקדשת אותו ואלוה אותו. יש אנרגיה מאירה, מנקה, מקדשת. בעזרתם, אלוהים מקיים את הקיום האנושי.

האנרגיה האלוהית היא המרפא של הנשמה האנושית

ישוע אמר: "...כשם שענף אינו יכול לשאת פרי מעצמו אלא אם כן בגפן, כך גם אתם אלא אם כן אתם בי" (יוחנן ט"ו:4). וזה אומר שהאב שבשמים אינו דורש מאדם להסתדר לבד, חסד ה'ירד לכל מי שמאמין בו לגמרי.

האנרגיה האלוהית היא הגשר בין האדם לאלוהים. אם זה לא שם, אז יש תהום בלתי ניתנת לגישור בין הראשון לשני. זו הסיבה שהנוצרים סוגדים לאיקונות קדושים, שרידים, שכן הם נושאים של חסד אלוהים ועוזרים להצטרף לאנרגיות של האב השמימי.

סוד החסד הגדול ביותר הוא ענווה. כאשר אדם השפיל את עצמו וחוזר בתשובה, הוא מסתכל רק על עצמו ואינו שופט אף אחד. במקרה זה, העליון מקבל ומטהר את נשמתו. ניתן לרכוש חסד באמצעות קיום מצוות האל ללא עוררין, אך אנרגיה מלאת חסד תרד מהר ביותר אל הצנועים באמצעות החזרה בתשובה.

אנשים לא תמיד מבינים על מה הם מדברים. לפעמים הם לא יודעים כי הם לא מגלים סקרנות, לפעמים המידע שלהם לגבי המושג הנתון שגוי. חסד ה' הוא מעין כוח שאינו מורגש באמצעים פיזיים, שאלוהים שולח לאדם כדי לטהר אותו מטינופת. עצם המילה חסד מדברת על מתנה, כלומר, הכוח הזה נשלח במקרה.

מכיוון שהיא נוכחת בכל מקום, היא נחשבת לישות הרבה יותר מפותחת מהאדם. כדי להילחם בפגמים ובפחדים אנושיים, ה' נותן חסד. לרוב, חסד ה' הוא ביטוי של זה או אחר, אישור לכך שהוא באמת נותן את כל אמונתו וחייו לה'.

חסדו של אלוהים מוצג כמשהו בלתי מוחשי, כמו צעיף המפריד בינינו לבין הגיהנום וגן העדן. רק מי שמאמין בכל יום ועוקב אחר תורתו של ישו, נאבק בחטא, יכול להבין שהחסד ירד עליו. ההבנה שחסדי ה' איתך אינה נותנת לך את האפשרות לוותר על אלוהים ולעשות מעשים, אלא פותחת את כל נשמתך והופכת אותך לחסיד נלהב של האמונה, לחסיד אמיתי של המשיח ורוח הקודש.

למה הישועה היא בחסד

הישועה של כל אדם היא בהרמוניה עם עצמו, אלוהים והעולם הסובב אותו. רק ענווה מול אלוהים, לא בפני כומר או כל נציג אחר של אלוהים עלי אדמות, דהיינו אלוהים, מעניקה לאדם חסד בנפש. הישועה היא הרמוניה, והרמוניה היא אחדות עם אלוהים ועם העולם המקיף את כולם.

מהות הישועה וההארה בחסד היא שאדם לא יכול לחטוא, לא בגלל שהוא עוצר את עצמו ונלחם בכל שניה בפגמים. עם הזמן, אדם מגיע להארה כזו שאין לו מחשבה, אבל לבסוף הוא מוציא את הרשע מעצמו. היום, הכי קרוב למצב כזה יכול להיות, אבל כל אדם שבונה מקדש בנשמתו יכול להרגיש את חסד ה'.

קורה שאדם, לאחר שקיבל חסד, נעשה שחצן שלא לצורך, מרשה לעצמו משהו שהוא אפילו לא העז לחשוב עליו. ברגעים כאלה, ה' לוקח את חסדו מאדם. נדמה להדיוט שכל העונשים שיכולים להתקיים ירדו עליו, הוא נקרע על ידי מידות רעות, אבל אם יוכל לשנות את דעתו ולמלא את נפשו באמונה אמיתית שוב, ה' ישיב לו את טבעו.

חסדו של אלוהים מקיף אותנו בכל רגע בחיינו ורק אנחנו מחליטים אם נהיה ראויים לראות אותו ולהשתמש בו.