מתנה חסרת עניין, טובה כתוצאה מנדיבות טהורה. בתיאולוגיה, השתתפות בחיים האלוהיים. הבעיה התיאולוגית של החסד נעוצה בשאלה: האם זה יכול להיות תוצאה של שלמות פנימית, התנהגות אנושית סגולה (תפיסה קתולית) או שהיא בלתי תלויה לחלוטין במאמצים שלנו, בהיותה עזרה אלוהית גרידא, שאין לנו השפעה עליה, כמו הגורל (מושג פרוטסטנטי, גם מושג הג'אנסניזם). השאלה, אם כן, היא מה קובע את יעילות החסד: פעולה אנושית או בחירה אלוהית. החסד הוא הנס היחיד במובן הנכון של המילה, שכן הנס האמיתי הוא הנס הפנימי של הגיור (ולא הניסים החיצוניים, שיכולים רק להדהים את הדמיון ותמיד נשארים די מפוקפקים).
הגדרה נהדרת
הגדרה לא מלאה ↓
חן
כמו מונחים רבים, למילה "חסד" יש הרבה ניואנסים וקונוטציות שכמעט אין צורך לפרט כאן. לכן, במאמר שלנו נשקול את המשמעות העיקרית שלו. חסד הוא מתנה בלתי ראויה שניתנה לאדם בחינם על ידי אלוהים. הבנה כזו לא רק טמונה בבסיס התיאולוגיה הנוצרית, אלא גם מהווה את הליבה של כל חוויה נוצרית באמת. בדיון במושג זה, חשוב להבחין בין חסד כללי (בסיסי, אוניברסלי) לחסד מיוחד (מושיע, מתחדש), אם ברצוננו לגבש מושג נכון לגבי הקשר בין החסד האלוהי למצב האנושי.
חסד כללי. חסד משותף נקרא כך משום שהוא מתנה משותפת לכל האנושות. המתנות שלה זמינות לכולם, ללא כל אפליה. סדר הבריאה משקף את דעתו ודאגתו של הבורא, שנותן תמיכה למה שהוא ברא. הבן הנצחי, שבאמצעותו נבראו כל הדברים, מחזיק בכל הדברים "באשוחית כוחו" (הב א' 23; יוחנן א' 14). הדאגה האדיבה של אלוהים לנבראיו באה לידי ביטוי בעליל ברצף העונות, בזריעה ובקציר. ישוע הזכיר לנו שאלוהים "מצווה את שמנו לזרוח על הרעים והטובים, ומוריד גשם על צדיקים ועל צדיקים" (מט ה':45). הדאגה המטפחת של הבורא לבריאתו היא כוונתנו כאשר אנו מדברים על ההשגחה האלוהית.
היבט נוסף של חסד משותף ניכר בניהול האלוהי של חיי החברה האנושית. החברה נמצאת תחת שלטון החטא. אם אלוהים לא היה מקיים את העולם, הוא היה מגיע מזמן להפקרות כאוטית ומשמיד את עצמו. שרוב המין האנושי חי בתנאים של סדר יחסי בחיים המשפחתיים, הפוליטיים והבינלאומיים, אנו חייבים לנדיבותו ולטובו של אלוהים. אפ. פאולוס מלמד שממשל אזרחי, עם סמכויותיו, הוסמכה על ידי אלוהים, ו"כל המתנגד לסמכות מתנגד למוסד אלוהים". השליח אף מכנה שליטים ושליטים עולמיים על העם "עבדי אלוהים", שכן הם אמונים על הפיקוח על שמירת הסדר וההגינות בחברה. ברגע ש"השליטים" למען השלום והצדק נושאים את החרב "כעונש למי שעושה רע", אזי הם ניחנים בסמכות "מאת ה'". שימו לב שהמדינה, בין אזרחי קרוגו, ראתה את עצמו בגאווה כאפ. פאולוס, היה פגאני ולעיתים רדף קשות את כל מי שלא הסכימו עם מדיניות האימפריה, ושליטיה הוציאו להורג את השליח בעצמו לאחר מכן (רומים יג:1).
בזכות החסד המשותף נשמר לאדם היכולת להבחין בין אמת לשקר, אמת ושקר, צדק ועוול, ויתרה מכך, מודע לאחריותו לא רק כלפי שכניו, אלא כלפי ה' בוראו. במילים אחרות, לאדם, כיצור רציונלי ואחראי, יש תודעה של כבודו שלו. עליו לציית לאלוהים באהבה ולשרת את חבריו. תודעת האדם כיצור שנוצר בצלם אלוהים היא המוקד בו מתרכז לא רק כבודו לעצמו ולאחרים, אלא גם יראת שמים.
לפעולת החסד המשותף עלינו לייחס בהכרת תודה את הדאגה הבלתי פוסקת של אלוהים לבריאתו, שכן הוא מספק ללא הרף את צורכי בריותיו, אינו מאפשר לחברה האנושית להפוך ללא סובלנות ובלתי ניתנת לשליטה לחלוטין, ומאפשר לאנושות שנפלה לחיות יחדיו. בתנאים של סדר יחסי, כך שאנשים נותנים זה לזה פינוק הדדי ומאמצים משותפים תרמו לפיתוח הציוויליזציה.
חסד מיוחד. בחסד מיוחד, אלוהים מציל, מקדש ומפאר את עמו. בניגוד לחסד כללי, חסד מיוחד ניתן רק למי שאלוהים בחר לחיות לנצח על ידי אמונה בבנו, מושיענו ישוע המשיח. בחסד מיוחד תלויה ישועתו של נוצרי: "כל זה מאת אלוהים, אשר באמצעות ישוע המשיח פייסנו עם עצמו..." (ב' קורינתיים ה':18). לחסד האל המתחדש יש דינמיקה פנימית שלא רק מצילה, אלא משנה ומחייה את מי שחייהם שבורים וחסרי משמעות. כך מראה באופן משכנע הדוגמה של שאול, רודף הנוצרים. הוא השתנה והפך לשאול, השליח, שאמר על עצמו: "אבל בחסדי אלוהים אני מה שאני; וחסדו בי לא היה לשווא, אלא עמלתי יותר מכולם [שאר השליחים". אולם לא אני, אלא חסד אלוהים אשר איתי" (1 לקור 15:10). בפעולת החסד של אלוהים, לא רק המרת האדם למשיח מתבצעת, אלא כל מהלך כהונתו ונדודיו. מטעמי נוחות נמשיך לדבר על החסד המיוחד באופן המקובל בתיאולוגיה, דהיינו. יוצאים מהיבטי פעולתו וביטויו, ומבחינים בהתאם בין חסד מקדים, יעיל, שאין לעמוד בפניו וחסד מספק.
חסד מונע הוא הראשון. זה קודם לכל החלטה אנושית. כשמדברים על חסד מתכוונים לכך שהיוזמה שייכת תמיד לאלוהים, שפעולת ה' ביחס לחוטאים הזקוקים לעזרה היא ראשית. החסד לא מתחיל בנו, מקורו באלוהים; לא הרווחנו ולא הגיע לנו, זה ניתן לנו בחופשיות ובאהבה. אפ. יוחנן אומר, "בזאת האהבה, לא כי אהבנו את אלוהים, אלא כי הוא אהב אותנו ושלח את בנו להיות מכפר על חטאינו. הבה נאהב אותו כי הוא אהב אותנו לראשונה" (יוחנן א' ד':10) ,19). אלוהים היה הראשון שהפגין את אהבתו אלינו בכך ששלח לנו גאולה, בדיוק כשלא הייתה לנו אהבה אליו. אפ. פאולוס אומר: "... אלוהים מוכיח את אהבתו אלינו בכך שהמשיח מת עבורנו בעודנו חוטאים. אבל רצונו של האב ששלח אותי הוא של מה שהוא נתן לי, לא להרוס שום דבר, אלא אז הכל קם ביום האחרון" (יוחנן ו' 37,39; ראה י"ז:2,6,9,12,24). אין כוח כזה ביקום כולו, הקצה עלול להרוס את פעולת החסד המיוחד של אלוהים. הרועה הטוב אומר, "צאני שומעים את קולי, ואני מכיר אותם, והם הולכים אחרי. ואני נותן להם חיי נצח, ולעולם לא יאבדו, ואיש לא יחטוף אותם מידי" (יוחנן י': 2728). הכל, מתחילתו ועד סופו, קיים בחסדו של האל הכול יכול (ב' קור 5:18,21). מלאות גאולתנו כבר הגיעה ונחתמה במשיח. "למי שידע מראש, גם הוא גזר מראש (להיות) צלם בנו... ואת אשר גזר מראש, גם אלה קרא; ואת אשר קרא, גם אותם הצדיק; ואת אשר הצדיק. , גם אותם הוא התפאר" (רומים ח': 2930). לחסד האל במשיח ישוע יש אופי פעיל, הוא משיג כעת ולתמיד גאולה; זוהי ערובה לכל נוצרי וצריכה להוליד בנו אמון רב. כל הנוצרים צריכים להתמלא בביטחון בלתי מעורער בעבודת הגאולה של החסד, שכן "יסוד האלוהים האיתן עומד, בעל החותם הזה, ה' יודע את אשר לו" (ב' ב':19). מכיוון שחסדי הגאולה הוא חסד אלוהים, נוצרי יכול להיות בטוח לחלוטין ש"מי שהחל בכם עבודה טובה יעשה (אתה) עד יום ישוע המשיח" (פיליפים א':6). החסד המיוחד של אלוהים לעולם אינו לשווא (1 לקור 15:10).
אי אפשר להכחיש חסד שאין לעמוד בפניו. הרעיון של אי עמידה בפני החסד המיוחד קשור קשר הדוק למה שכבר אמרנו על יעילות החסד. מעשה האל מגיע תמיד למטרה אליה הוא מכוון; באופן דומה, לא ניתן לדחות את מעשהו. רוב האנשים מתנגדים בתחילה באופן עיוור לפעולת החסד הגואל של אלוהים, כמו שאול מתרסוס, שהלך "נגד עקיצות מצפונו (מעשי השליחים כ"ו:14). אולם הוא גם הבין שה' לא רק קרא לו בחסדיו, אלא גם בחר בו "מהבטן" (גל' א, טו). אכן, אלה שהם של המשיח נבחרים במשיח לפני יסוד העולם (אפ' א':4). הבריאה הושלמה באופן שאין לעמוד בפניו על ידי דברו ורצונו הכל יכול של אלוהים; כך שהבריאה החדשה במשיח הושלמה ללא התנגדות באמצעות המילה והרצון הכל יכול. אלוהים הבורא ואלוהים הגואל. כך אומרת ap. פאולוס: "...אלוהים, אשר ציווה על האור לזרוח מתוך החושך [בתהליך הבריאה, בראשית א' 35], האיר את לבנו להאיר אותנו בידיעת כבוד אלוהים בפני ישוע המשיח [ כלומר בבריאה החדשה]" (ב' קורד' ו). לא ניתן לדחות את מעשה ה' המתחדש בלב המאמין, בשל היותו מעשה ה', כשם שאי אפשר להרוס את המעשה הזה.
מספיק חסד כדי להציל את המאמין כאן, עכשיו, ולנצח נצחים. ספיקתו נובעת גם מכוחו וטובו האינסופיים של אלוהים. את המתקרבים אליו באמצעות המשיח, הוא מציל באופן מוחלט ומושלם (הב' ז':25). הצלב הוא המקום היחיד של סליחה ופיוס, שכן דמו של ישוע, שנשפך עבורנו, מנקה מכל חטא ומכל עוולה (יוחנן א':7,9); הוא המכפר לא רק על חטאינו, אלא "על חטאי העולם כולו" (יוחנן א' ב':2). יתר על כן, כשבאים עלינו נסיונות החיים האלה, חסד ה' מספיק לנו תמיד (ב' קור' אנו אומרים, "ה' הוא עוזרי, ולא אפחד, מה יעשה אדם". אלי?” (יג:56; ראה גם תהלים 117:6).
אנשים רבים, הנשמעים לקריאת הבשורה, אינם יכולים להיענות לה בתשובה ובאמונה, ולהישאר בחוסר אמונתם. אבל אין זה אומר שבקרבן הכפרה של המשיח, המוקרב על הצלב, יש ק"ל. כישלון. זו לגמרי אשמתם, והם נידונים בגלל חוסר האמונה שלהם (יוחנן ג':18). אי אפשר לדבר על חסד אלוהי במונחים של כמות, כאילו זה מספיק רק למי שאלוהים מצדיק, או כאילו לצאת מגבולותיו שלו יהיה לבזבז חסד ובמידה מסוימת לבטל את קורבן המשיח. חסדו של אלוהים הוא חסר גבולות, זה לא יכול להיות אחרת, כי זה חסדו של אדוננו ישוע המשיח, אלוהים בבשר. לכן, זה מספיק. לא משנה כמה נשאב ממנה, הנהר שלה נשאר מלא (תהלים 64:10). אם נדבר על זה כמותית, אז למי שדוחה את ההצעה האוניברסלית של הבשורה, היא הופכת לפסול, ואנשים דוחים את מה שאין להם אפילו לדחות. וזה, בתורו, לא מותיר עילה לגינוי שלהם, שכן ככופרים הם כבר נידונים (יוחנן ג':18). יותר בקנה אחד עם רוח הכתוב היא ההצעה להבחין בין ספיקות ויעילות (או יעילות) של החסד המיוחד (אם כי אבסורד לדמיין שהבחנה זו יכולה לגלות את סוד רחמי ה' לנבראיו). לפי הבחנה זו, חסד מספיק לכולם, אבל יעיל (או יעיל) רק למי שאלוהים הצדיק באמונה.
חשוב ביותר לזכור כי פעולת החסד האלוהי היא התעלומה העמוקה ביותר, מעבר להבנה האנושית המוגבלת. אנחנו לא בובות לאלוהים, לגגות אין לא שכל ולא רצון. את כבוד האדם של יחידים האחראים לאלוהים, הוא לעולם אינו רומס או בז. ואיך יכול להיות אחרת, אם אלוהים עצמו העניק לנו את הכבוד הזה? על פי ציווי המשיח, הבשורה הטובה על החסד האלוהי מוכרזת באופן חופשי בכל העולם (מעשי השליחים א':8; מ"ח כ"ח:19). המתרחקים ממנו עושים זאת מתוך בחירה ומגנים את עצמם, כי "אהבו את החושך יותר מהאור" (יוחנן ג':19,36). אלה שמקבלים זאת בהכרת תודה מודעים לחלוטין לאחריותם האישית (יוחנן א' 12; ג' 16), אך יחד עם זאת הם נותנים תהילה רק לאלוהים, שכן הם חייבים בנס את גאולתם במלואה לחסדי אלוהים , ולא לעצמנו. לפני המציאות הנפלאה, אך המסתורית והבלתי מובנת הזו, אנחנו יכולים לזעוק רק אחרי St. פאולוס: "הוי, תהום העושר והחכמה והידע של אלוהים! כמה בלתי מובנים משפטיו ודרכיו בלתי ניתנים לחקר! כי הכל בא ממנו, אליו ואליו. לו תהילה לעולם. אמן" (רומים) 11:33,36).
ר.אי יוז סמית', תורת החסד המקראית; 3. מופט, גרייס ב-NT; נ.פ. וויליאמס, חסד אלוהים; ח.ח. Esser, NIDNTT, II, 115 ff.; H. Conzelmann and W. Zimmerli, TDNT, IX, 372 ff.; ?. ג'אנסי, תורת החסד; T.E Torranee, תורת החסד באבות השליחים.
הגדרה נהדרת
הגדרה לא מלאה ↓
שלי הו חסד אלוהיםגרם לתהודה מסוימת.
אני רואה את חובתי להמשיך את הנושא. חסד הוא כוחו של אלוהים, האנרגיה של אלוהים, אם תרצו במונחים מודרניים, הנשלחת לאדם צנוע כדי לעזור ולהוביל לישועה.
אז אם "הוא קיבל קצת חסד, אז יש שלווה בנפש ומורגשת אהבה לכולם. אם יש עוד קצת חסד, אז יש אור ושמחה גדולה בנשמה. ואם אפילו יותר, אז הגוף מרגיש את החסד של רוח הקודש "(שיגומן סאבה, מנזר פסקוב-מערות).
לחיינו אנשים מודרנייםאני רוצה הרבה דברים, במיוחד אושר, עושר חומרי ונוחות מסוימת. עקרונית, אין בזה שום פסול. אבל זה דבר אחד כשאתה בונה את רווחתך על פי מצוות אלוהים, זה דבר אחר לגמרי כשאתה חושב שאתה חכם יותר מהאדון אלוהים ומתעלם מהעזרה המלאה בחסד מלמעלה. זה לא הגיוני. אבל, מצד שני, אפילו ה' לא יגנה אותך על בחירתך. הוא נתן לנו חופש, ואתה לא תאלץ להיות נחמד. לכן, חשוב מאוד לעשות את הבחירה הנכונה.
הבכור סילואן מאתוס אמר: "על מנת לקבל חסד אלוהים, אדם חייב להיות מתון בכל דבר: בתנועות, במילה, בהסתכלות, במחשבות, באוכל... היו צייתנים לה', אל תשפטו ותשמרו על דעתכם ולבכם ממחשבות רעות. תחשוב שכל האנשים טובים, וה' אוהב את כולם. על המחשבות הצנועות הללו יחיה בכם חסד רוח הקודש, ותאמר: רחום ה'!"
וכאן אומר האב סאווה, גדול המתוודים בתקופתו (סוף המאה ה-20): "התבונן בחסדי אלוהים. קל לחיות איתה, הכל נעשה כהלכה על פי ה', הכל מתוק ושמחה, הנשמה שלווה בה' והולכת כמו באיזה גן שחיות בו ה' ואם ה'.
שימו לב ששום סחורה חומרית לא תעניק לנו רוויה והנאה כזו. האדם שואף לקבל עוד ועוד. אבל שלום אלוהים מסדיר הכל בצורה הרמונית. יש להרוויח גם הכרת תודה. היא פשוט לא נופלת מהשמיים. עם זאת, אנחנו באמת רוצים שכל חיינו, העסקים, מערכות היחסים שלנו יהיו מוצלחים. זה בסדר.
אבל כמה שזה פשוט! לקחתי את המנוף - חסד ה', וחיזקתי את הישגי בעזרת ה'! איזו גאווה מונעת ממך להפוך למאמין? איזה מכשול לא מאפשר לך להרגיש את חסד אלוהים?
כל זה חוטא. זה מה שמנוגד לחוק האל. לדוגמה, כעס, יהירות, יהירות, גינוי של שכנים מגרש את חסד רוח הקודש. הם אומרים, איך תקבל חסד ומה חשוב, איך תשמור אותו אם אתה יצור כפוי טובה?
אם תחליט להצליח בחיים, קודם כל קבל הצלחה מאדון אלוהים. אז יתווספו כל השאר, אמהר בחסד.
כדי להיכנס למאבק עם פציעתו, תאוות העולם והשטן והאגואיזם שלו, על האדם לטעום את חסד ה', להתענג במתיקות רוח הקודש. חוויית החסד במשיח היא שתומכת במשיחיים בהישג שלהם לרצות את אלוהים.
עם זאת, חוצפה ומפתה עלולים להוביל אותנו שולל, כך שחוויה כוזבת, במקום ניסיון ה', תוביל אותנו בשבילים מסוכנים אל המים הבוציים של האשליה. השתתפות בכנסייה האורתודוקסית הקדושה, האמונה האמיתית האחת באל-האדם ישוע המשיח, הקבלה הלבבית של המסורת הקדושה של הכנסייה והנאמנות אליה בחיי היומיום - ערובה למי שרוצה לראות את פניו של החתן. של הכנסייה ועדיין מעתה ואילך לטעום את תקוות הנצח, לטעום את החוויה האמיתית של הקהילה עם אלוהים.
"טעמו וראו שהאדון טוב" - אולם לא מחוץ לחוויה המוכרת על ידי הכנסייה, שבה קדושים המשיגים קהילה חיה עם אלוהים לעולם לא יפסיקו להיוולד. לאלה המפקפקים באמיתות ניסיונם, הכנסייה עונה במילותיו של השליח פיליפוס, שנאמר פעם על ידו לחברו הלא מאמין דאז, השליח נתנאל: "בוא וראה".
בוא והפוך לחבר חי בכנסייה בצייתנות ותלמידות למשיח, השפיל את התנשאותך, תתנגד לרוחות הרשע - ואז תשמח ותדע. אז תקבל את החוויה האישית האמיתית ההיא, שבאהבתו חסרת הגבולות, אלוהים נותן למי שמחפש אותו, שמחפש ללא חשש ובתקיפות.
למה אנחנו מדברים על חסד
הדרשה שנשאה ב-14/27 בינואר 1989 בסטרטוני שבכלקידיקי בהזמנתו של חסדו ניקודים, מטרופולין של אייריס וארדמריה.
האם איננו יודעים שמטרת חיינו היא איחוד עם אלוהים? האם הכתוב הקדוש אינו אומר לנו שהאדם נברא בצלם אלוהים ובדמותו? האדם נברא כדי להידמות לאלוהים, וזה כמו לומר: להתאחד איתו. האבות הקדושים מכנים את ההשגה על ידי אדם של דמיון לאל (θεόσις).
עד כדי כך גדולה המטרה של האדם. אי אפשר לצמצם אותו רק להיות טוב יותר, טהור יותר, ישר יותר, נדיב יותר; אלא - להפוך לאל בחסד. כאשר אדם מתאחד עם אלוהים, הוא עצמו הופך לאל בחסד. מה אם כן ההבדל בין האל הקדוש והאדם האלים?
ההבדל הוא זה: יוצרנו ובוראנו הוא אלוהים מטבעו, מטבעו שלו, בעוד שאנו הופכים לאלים בחסד; בהיותנו בני אדם מטבענו, אנו אלוהים בחסדו.
וכאשר אדם מתאחד עם ה' בחסד, אז הוא רוכש את החוויה של הכרת ה', את הרגשת ה'. אחרת, איך אפשר להתאחד עם אלוהים מבלי להרגיש את חסדו?
אבותינו בגן העדן, לפני שחטאו, דיברו עם אלוהים, חשו חסד אלוהי. אלוהים ברא את האדם להיות כומר, נביא ומלך. כהן - כדי לקבל את ישותו ואת העולם כמתנת ה' ובתמורה להציע את עצמו ואת העולם לה', בשמחת הודיה והלל. נביא - להכיר את התעלומות האלוהיות. בברית הישנה, נביאים היו אלה שדיברו בשם אלוהים על הרצון והמסתורין האלוהיים. מלך - למלוך על טבעו של כל הנראה ושלו. אדם צריך להשתמש בטבע לא כצורר ומענה, אלא באופן סביר ומיטיב. אל תנצלו לרעה את הבריאה, אלא השתמשו בה בהכרת תודה (אוכריסטית). והיום אנחנו לא משתמשים בטבע בצורה מושכלת, אלא בצורה מטורפת ואנוכית. וכתוצאה מכך אנו הורסים את הבריאה וכחלק ממנה את עצמנו.
אם האדם לא היה חוטא על ידי החלפת אהבה וציות לאלוהים בעצמיות, הוא לא היה טעם ניכור מאלוהים. והוא יהיה מלך, כוהן ונביא. אבל גם עכשיו האל הקדוש, מתוך חמלה על בריאתו, רוצה להחזיר את האדם למצב האבוד של כומר, נביא ומלך, כדי שיוכל לקבל שוב את חווית החיבור עם ה' ולהתאחד עמו. לכן, לאורך כל ההיסטוריה של הברית הישנה, אלוהים הכין, צעד אחר צעד, את ישועת האדם באמצעות ביאת בשרו של בנו יחידו. רק כמה צדיקים מהברית הישנה קיבלו את מתנותיו. מתנות דומות לאלו שהיו לאדם לפני הנפילה, כולל מתנת הנבואה.
היו בתקופת הברית הישנה אנשים כמו הנביאים אליהו, ישעיהו ומשה, שקיבלו את חסד הנבואה וראו את כבוד ה'. אבל החסד הזה לא נועד לכולם. כן, והיא לא הייתה איתם כל חייה, אלא - כמתנה מיוחדת שניתנה להם מאלוהים בנסיבות מיוחדות ולמטרה מיוחדת. כלומר, כאשר אלוהים רצה שהצדיקים הללו יכריזו על ביאתו של המשיח בבשר או יגלו את רצונו, הוא נתן להם קצת ניסיון והתגלות לקבל.
אבל הנביא יואל חזה את הזמן שבו אלוהים יתן את חסד רוח הקודש לא רק ליחידים בעלי מטרה מיוחדת כלשהי, אלא לכולם ולכולם. כך נשמעת נבואתו: "...ושפך רוחי על כל בשר, ויתנבאו בניכם ובנותיכם וזקניכם יראו את בניכם ונעריכם יראו חזיונות" (יואל ב ב). , 28). במילים אחרות, "עמי יראה חזיונות רוחניים, סודותיי יתגלו להם".
השתפכות זו של רוח הקודש התרחשה ביום חג השבועות. ומאז, חסד רוח הקודש ניתן לכל הכנסייה. בימי הברית הישנה, חסד זה לא ניתן לכולם מכיוון שהמשיח עדיין לא התגלם. בין האדם לאלוהים היה פער בלתי עביר. כדי שחסדי רוח הקודש תישפך על כל בשר, היה צריך להחזיר את הקשר של האדם עם אלוהים. איחוד זה הובא על ידי המושיע שלנו המשיח בהתגלמותו.
האיחוד הראשון של אדם עם אלוהים, שהסתיים בגן עדן, לא היה איחוד היפוסטטי (המתרחש באדם) - ולכן לא היה מתמשך. האחדות השנייה היא באופן היפוסטטי, באופן אישי. המשמעות היא שבהיפוסטזיס (אישיות) של ישוע המשיח, הטבע האנושי והאלוהי התאחדו ללא הפרדה, ללא שינוי, ללא הפרדה, ללא הפרדה ולנצח. לא משנה כמה אדם חוטא, הטבע שלו בלתי נפרד מאלוהים - כי באלוהים-אדם ישוע המשיח הוא מאוחד לנצח עם האלוהי.
משמעות הדבר היא שכדי להיות מסוגל לקבל את רוח הקודש, להיות כומר, מלך ונביא, להכיר את התעלומות האלוהיות ולהרגיש את אלוהים, אדם חייב להיות חבר בגוף המשיח, הכנסייה שלו. האחד הוא אדוננו ישוע המשיח - הכומר, המלך והנביא האמיתי והמושלם. הוא עשה מה שאדם וחוה נקראו לעשות בעת הבריאה ולא עשה בגלל אנוכיות וחטא. כעת, באיחוד עמו, אנו יכולים להפוך למשתתפים בשלושת שירותיו: מלכותי, נבואי וכוהני.
כאן נדרשת אזהרה קטנה. בטבילה ובהכריזציה קדושה, נוצרי מקבל את הכהונה הכללית, לא את הכהונה הפרטית. לשם כך יש את הסקרמנט של הכהונה, שבו ניתן לאנשי הדת חסד מיוחד לבצע סקרמנטים של הכנסייה ולשרת את הדיוטות.
אבל הדיוט הוא לא סתם לא-כוהן, אלא מי שבאמצעות הטבילה והמשיחה עם חג המולד, זוכה לכבוד להיות חבר בגוף המשיח ואיש אלוהים וזכה לכבוד להשתתף בשלושת המשרדים של המשיח. ככל שהוא נעשה יותר בריא, ער וחי בעם אלוהים ובגופו של המשיח, כך השתתפותו מלאה יותר בשירותי הכוהנים, הנבואיים והמלכותיים של ישו, וכך חווית החסד האלוהי שלו עמוקה ומוחשית יותר. ישנן דוגמאות רבות בסגפנות לאדיקות אורתודוקסית.
סוגי חסד אלוהי
מה זה, חוויה זו של חסד, שעושה את האמונה והחיים הנוצריים מהרציונלי והחיצוני - את כל ההרגשה הרוחנית של אלוהים, לאיחוד אמיתי איתו, המביא את הנוצרי כולו לקרבה עם המשיח? זוהי, קודם כל, הבטחה מכל הלב שבאמצעות האמונה באלוהים הנשמה מצאה את המשמעות האמיתית של החיים. כאשר, לאחר שזכה באמונה במשיח, אדם חווה סיפוק פנימי עמוק, מרגיש שאמונה זו ממלאת את כל חייו במשמעות ומנחה אותו, מאירה את כל הווייתו באור צלול. החוויה של הנוצרי ברכישת אמונה פנימית זו היא תחילתם של חיים מלאי חסד. מעתה, אלוהים כבר אינו משהו חיצוני לו.
חוויה נוספת של חסד מגיעה למי ששומע לפתע במצפונו קריאה לתשובה על חטאיו הכמוסים, מרגיש שהאדון קורא לו לחזור לחיים הנוצריים, להתוודות, לחיים על פי אלוהים. הקול הזה של אלוהים, הנשמע בשקט בפנים, הופך עבור אדם כזה לחוויה הראשונה של חסד. במשך השנים הארוכות שבהן חי הרחק מאלוהים, הוא לא הבין כלום.
הוא מתחיל בתשובה, מתוודה לראשונה בחייו בפני מוודה. ואחרי הווידוי מגיעים אליו שלווה ושמחה עמוקים - שאותם לא חווה כל חייו. והוא קורא: "אוי, בקלות!" החסד האלוהי שביקר את הנשמה הוא שהביא תשובה, כי אלוהים רוצה לנחם אותה. דמעותיו של נוצרי חוזר בתשובה, כאשר הוא מבקש מאלוהים סליחה בתפילה או מגיע לווידוי, הן דמעות של תשובה שמביאות הקלה גדולה. הם נכנסים לתוך הנשמה דממה ושלווה, ואז הנוצרי מבין שהדמעות הללו היו מתנה וחוויה של חסד אלוהי.
וככל שהוא מעמיק בתשובה, ככל שיש לו יותר אהבה לה' ומתפלל בקנאות אלוקית, כך דמעות של תשובה מתהפכות בו לדמעות של שמחה, דמעות של אהבה ותשוקה אלוקית. הדמעות השניות הללו גבוהות מהראשונה והן גם ביקור מלמעלה וחוויה של חסד.
לאחר שהבאנו תשובה ווידוי, לאחר שהכנו את עצמנו בצום ובתפילה, אנו עוברים לקחת חלק בבשר ובדמו של המשיח. מה אנו חווים עם החניכה? שלווה עמוקה של הלב, שמחה רוחנית. זו גם החוויה של ביקור בגרייס.
לפעמים - בתפילה, בתפילה, בליטורגיה האלוהית - מגיעה פתאום שמחה שאי אפשר לתאר. וזו חוויה של חסד, חוויה של הנוכחות האלוהית.
עם זאת, יש חוויות אחרות, גבוהות יותר של החיים האלוהיים. הגבוה שבהם הוא חזון האור הבלתי נברא. תלמידי האדון חשבו עליו בתבור במהלך השינוי. הם ראו את המשיח זורח יותר מהשמש עם האור האלוהי הבלתי-ארצי הזה - לא חומרי, לא נברא, כמו אור השמש וכל יצור אחר. האור הבלתי נברא הזה הוא הזוהר של האלוהי עצמו, האור של השילוש הקדוש.
מי שמטוהרים לחלוטין מיצרים וחטאים ויש להם תפילה אמיתית וטהורה זוכים לברכה גדולה בחיים האלה לראות את אור השכינה. זהו האור של החיים העתידיים, אור הנצח; והם לא רק רואים אותו עכשיו, אלא גם נראים בו, כי הקדושים הולכים באור הזה. אנחנו לא רואים את זה, אבל טהורי הלב והקדושים כן. הזוהר (נימבוס) סביב פני הקדושים הוא אור השילוש הקדוש שהאיר אותם וקידש אותם.
בביוגרפיה של בזיל הגדול הקדוש, נאמר שכשעמד בתפילה, האור הבלתי נברא שהאיר אותו הציף את התא כולו. קדושים רבים אחרים מעידים על כך.
עם זאת, אין לשכוח שלהיות ראוי לראות את האור שלא נברא זה לא גורלם של כולם, אלא של מעטים מאוד שהצליחו בחיים הרוחניים, ביקורו הגדול ביותר של אלוהים. אבא יצחק מסוריה אומר שחזון ברור של האור הבלתי נברא ניתן לסגפן אחד בקושי לכל דור (מילה טז). אבל גם היום יש קדושים שזכו לחוויה יוצאת דופן זו של התבוננות באלוהים.
מיותר לומר שלא כל מי שרואה את האור רואה את האור שלא נברא בלי להיכשל. יש גם מפתה שאוהב לרמות אנשים על ידי מראה להם כל מיני הארות, בין אם בעלות אופי דמוני או פסיכופיזי, כך שהם מכבדים את מה שאינו האור האלוהי. לכן, נוצרי לא צריך לקבל מיד את התופעות שקורות לו, בין אם הוא רואה או שומע משהו, כשל אלוהים, כדי לא להיות שולל על ידי השטן. עדיף לגלות הכל בפני המתוודה, שיעזור לו להבחין בין פעולת ה' לבין הונאה עצמית ומפיתוי דמוני. זה דורש זהירות רבה.
תנאים מוקדמים לחוויה אמיתית של חסד
הבה נבחן כעת לפי אילו אינדיקציות ניתן לקוות שמה שאנו חווים הוא חוויה אמיתית ולא שקרית.
ראשית, עלינו להיות קשורים בתשובה. מי שאינו מתחרט על חטאיו ואינו מנקה את ליבו מתשוקות אינו יכול לראות את אלוהים. אז אומר אדוננו בברכה: אשרי טהורי הלב כי יראו את ה'. ככל שאדם מתנקה מיצרים, חוזר בתשובה וחוזר אל ה', כך יוכל לראות ולהרגיש אותו טוב יותר.
זו טעות לחפש חוויות מבורכות באמצעים ובשיטות מלאכותיות, כפי שרבים עושים כיום: כופרים, הינדים, יוגים. החוויות שלהם אינן מאלוהים. הם נגרמים באמצעים פסיכופיזיים.
האבות הקדושים אומרים לנו: "תנו דם וקבלו את הרוח". כלומר, אם לא תשפוך את דם ליבך בתשובה העמוקה ביותר, בתפילה, בצום ובכל מלחמה רוחנית בכלל, לא תוכל לקבל את חסד רוח הקודש.
חוויה רוחנית אותנטית מגיעה למי שמתוך ענווה לא מבקש גילוי. במקום זאת, הם מבקשים תשובה וישועה. ביקורי הרוח נשפכים על אלה האומרים בענווה: "אלוהים שלי, אני לא ראוי! למי שמבקש בגאווה תובנות רוחניות, אלוהים לא נותן אותן. אבל במקום חוויה אמיתית של חסד, הם מקבלים מהשטן, המוכן לנצל את מצב רוחם, חוויה מטעה והרת אסון, ההולמת את גאוותם. אז, התנאי השני הדרוש לקבלת חסד הוא ענווה.
הדבר השלישי שנדרש מאיתנו כדי לקבל חסד הוא להיות בכנסייה, לא ליפול ממנה. מחוצה לו, השטן יצחק עלינו בקלות. הזאב זולל רק את אלו שסטו מהעדר. האבטחה היא בתוך העדר. הנוצרי בטוח בכנסייה. בהפרדה ממנה הוא פותח את עצמו גם להונאה עצמית וגם לפיתויים חיצוניים, אנושיים ושדים. רבים, עקב אי ציות לכנסייה ולמודים שלהם, נפלו לאשליות קיצוניות. הם בטוחים שהם ראו את אלוהים ושאלוהים ביקר אותם, כשבמציאות ביקר אותם שד והחוויה שלהם הייתה חורבן שלהם.
זה מאוד מועיל להתפלל בצורה טהורה וברצינות. בתפילה אלוהים נותן בעיקר חוויה מלאת חסד. מי שמתפלל בקנאות, בעמל ובסבלנות, מקבל את מתנות רוח הקודש וההרגשה החיה של חסדו.
מנהגנו בהר אתוס (ואולי גם קוראינו) נוהגים להתפלל "אדוני ישוע המשיח, בן אלוהים, רחם עלי חוטא" – תפילה בלתי פוסקת של הנפש והלב. כשאתה עושה זאת בענווה, בחריצות והתמדה, זה מביא בהדרגה אל הלב תחושה חיה של נוכחות החסד.
חוויות שווא "גרייס"
ניסיון כוזב של ה"אלוהי" קורה לאלה שחושבים שהם יכולים, על ידי מאמציהם, לקבל את חסד רוח הקודש, במיוחד בהתכנסויות כפירה ובארגונים דתיים מחוץ לכנסייה. הם מתאספים, איזה "נביא" חדש הופך למנהיגם, ונדמה להם ש"חסד" מבקר אותם.
נכחתי במקרה במפגש פנטקוסטלי כשהייתי באמריקה ב-1966. ה"כנסייה" שלהם הייתה כמו כיתה. בתחילה ניגן העוגב בצורה מדודה ורכה. ואז המוזיקה הפכה ליותר ויותר תזזיתית, מחרישת אוזניים, נוסעת לטירוף. כשזה נגמר, המטיף דיבר. הוא גם התחיל ברוגע, אבל הרים את קולו בהדרגה. עד הסוף, גם הוא הפיק התרגשות חזקה. ואז, כשכל הנאספים היו צייתנים לחלוטין להיסטריה הקולקטיבית הזו, הם פתאום התחילו לצעוק, לנופף בזרועותיהם ולהשמיע בכי חסר ביטוי.
והרגשתי שאין ביניהם רוח קודש של אלוהים – רוח של שלום ושקט, ובכלל לא בלבול והתרגשות. לא ניתן לכפות על רוח אלוהים לפעול באמצעים מלאכותיים ופסיכולוגיים. ריחמתי באמת על הילדים שהיו שם עם הוריהם ושעדיין היו מושפעים מההשלכות של הנוירוזה הקולקטיבית הזו.
בחור צעיר שניסה יוגה לפני שהפך לנזיר בהר אתוס (אתה חייב לדעת שיש כ-500 כתות הינדיות ביוון) סיפר לי איזה סוג של חוויות הם חיפשו במפגשים. כשרצו לראות את האור, שפשפו את עיניהם כך שהאורות הופיעו; אם הם רצו תחושות שמיעתיות חריגות, הם תפסו את האוזניים שלהם, משמיעים רעש בראש.
השפעות פסיכופיזיות מלאכותיות דומות מיוחסות על ידי כמה כופרים לרוח הקודש.
עם זאת, מה שאנשים חווים במפגשי כפירה הוא לא תמיד רק פסיכולוגיה, לפעמים יש לזה גם אופי דמוני. השטן מנצל את העובדה שהם מחפשים חוויות כאלה, ומספק להם ברצון סימנים שונים שאינם מאלוהים, אלא משדים. הם לא מבינים שהם קורבנות השטן. הם מקבלים את אותותיו כביקורים שמימיים, כפעולות של רוח אלוהים. בנוסף, השד מקנה להם יכולות "נבואיות" מסוימות, כמו "מדיום" רבים מעוצמתו.
אבל ה' הזהיר אותנו שמשיחי שקר ונביאי שקר יקומו ויעשו אותות ומופתים גדולים (מתי כ"ד:24). לא רק ניסים, אלא סימנים גדולים ומופלאים ומפחידים. כמו כן, כאשר האנטיכריסט יבוא, הוא לא יעשה דברים רעים. הוא יעשה טוב, ירפא חולים, יעשה הרבה ניסים - להונות את עצמו. להונות, אם אפשר, גם את אלו שנבחרו על ידי אלוהים (מתי כ"ד, כ"ד), כדי שאפילו הם יאמינו שזהו המושיע שלהם וילכו אחריו.
לכן נדרשת זהירות. לא כל הניסים ולא כל התובנות באות מאלוהים. אמר ה': "רבים יאמרו אלי ביום ההוא: ה'! אלוהים! האם לא התנבאנו בשמך? והאם לא גירשו שדים בשמך? והאם לא עשו נסים רבים בשמך?" ואז אצהיר להם: "לא הכרתי אותך מעולם; הסתלקו ממני, פועלי עוון" (מתי ז':22-23).
פגשתי אנשים שעם חזרתם לכנסייה לאחר שנעשו מעורבים בתורת הנסתר או בתנועת הפנטקוסטלית, הבינו בבירור שהחוויות השונות שהיו להם במפגשים עדתיים היו משדים. איש פנטקוסט לשעבר, למשל, אמר שפעם אחת, כשחבר בפגישה התנבא, הוא חש חרדה בלתי מוסברת והחל לקרוא את התפילה: "אדוני ישוע המשיח, רחם עלי חוטא", ומיד את רוחו של " מדבר בלשונות" תקף אותו והרחיק אותו מהתפילה.
והשטן הופך למלאך אור; אנו מצווים להיזהר מאוד בחוויה רוחנית. השליח יוחנן מפציר: אהובים, אל תאמינו לכל רוח (יוחנן א' ד':1). לא כל הרוחות הן מאלוהים. לפי השליח פאולוס, רק מי שקיבל את מתנתן של רוחות הבחנה מסוגלים להבחין בין רוחות האל ורוחות השטן (השוו לקור' א' יב:10).
האל נותן את המתנה הזו למודים של הכנסייה הקדושה שלנו. לכן, אם שאלה כזו עולה לפנינו, אנו פונים אב רוחנימי יוכל לראות מאיפה מגיעה חוויה כזו או אחרת.
אפילו נזירים יכולים להיות שולל. בהר הקדוש קרה שהנזירים טעו מבחינה רוחנית, ובטחו בעצמם. למשל, שד בא בדמות מלאך לאחד ואמר לו: "בוא נלך לראש אתוס, ואראה לך נס גדול". והוא הוביל אותו לשם, והיה משליך אותו שם מהצוק אל הסלעים, אילולא היה הנזיר זועק לאלוהים. הנזיר טעה כשהאמין שהחזון הוא מאלוהים. אמון לא צריך להיות, כי הנזירים יודעים שכאשר הם רואים חזון, תפקידם לגלות אותו לזקן שלהם. ויאמר אם זה של אלוהים או משדים. מי שגאווה עדיין חיה, הם מתבדים בקלות.
על חג השבועות
החוויה של החומשים אינה מאלוהים. לכן, הוא מוביל אותם הרחק מהכנסייה במקום לעזור להם להיכנס אליה.
רק השטן מעוניין להרחיק ולהתנכר מהכנסייה.
העובדה שהם עצמם אינם מייצגים את כנסיית האל ברור בין היתר מחלוקתם לאינספור כתות וקבוצות.
יש אלפי כתות בפרוטסטנטיות. חג השבועות הם אחד מהם. באמריקה לבדה יש שלושים ותשע כתות, שרבות מהן אינן מתקשרות זו עם זו. האזינו לשמותיהם של כמה מהם: "כנסיית אלוהים על ההר", "כנסיית אלוהים המאוחדת", "תיאטרון גאר", "משימה ערנית", "כנסיית אמא הורן", "כנסיית אמא רוברטסון", "ישו". ומשימה ערנית", "כנסיית אלוהים שרידי", "כנסיית מוגרה קוק", "כנסיית ארבעת הבשורות המדויקות", "המקדש הרוחני הלאומי המאוחד של כנסיית אלוהים של דוד", "הקודש הכנסייה האמריקאיתאלוהים, הוטבל באש".
אם רוח האלוהים שוכנת בכל הקבוצות הללו, תהיה אחדות ביניהן, זו תהיה כנסייה אחת, ולא כל כך הרבה מהארגונים המנוגדים ביותר.
לא מתוך השקט של רוח הקודש של אלוהים מה שמתרחש בפגישותיהם: תנועות עוויתות, נפילות "מתות", קריאות חסרות ביטוי. משהו דומה נמצא בכתות פגאניות. יש להם קווי דמיון רבים עם תופעת הרוחניות.
הם מזינים רוח של גאווה, בטענה שכל הכנסייה טועה כבר כמעט אלפיים שנה, ועכשיו הם גילו את האמת בשנת 1900. אמריקאי אחד לקח אותו ופתח אותו. ומייסד תנועתם ביוון, מיכאיל גונאס, הכריז: "סוף סוף, אחרי כל כך הרבה מאות שנים, אלוהים התגלה לראשונה ביוון, כמו ביום חג השבועות". ממנו הגיע חסד ה' ליוון, ממש כמו ביום חג השבועות?! האם היא לא הייתה קיימת לפניו? אנוכיות מדהימה וגאווה שטנית!
ומה בעצם עם ההבדל האהוב עליהם ביותר - גלוסולליה, "מתנת הדיבור בלשונות"? כן, אכן, נרטיב הברית החדשה מזכיר תופעה זו. ביום חג השבועות דיברו השליחים הקדושים בשפותיהם של אותם עמים שבאו לעבוד בירושלים כדי להביא להם את הבשורה. מתנת הדיבור בלשונות הייתה מתנה מיוחדת שנתן אלוהים למטרה מסוימת מאוד: ללמד את מי שלא הכירו את המשיח להאמין בו. וכשהשליחים הקדושים דיברו בשפות אחרות, הם לא זעקו צלילים חסרי ביטוי כמו בעלי דיבוק. ולא דיברו שום שפות אקראיות, אלא בניבים של אותם אנשים שהיו שם ולא ידעו עברית, כדי שיוכלו לדעת את גדלות ה' ולהאמין. ולצעקות חסרות ביטוי אין שום קשר למתנת הגלוסוליה האמיתית, אשר, בלי לדעת, החומשים חושבים שיש להם.
הכנסייה האורתודוקסית היא מקום של חוויה מועילה אמיתית
במציאות, הכנסייה האורתודוקסית שלנו היא כנסיית חג השבועות האמיתית: מכיוון שהיא כנסיית התגלמותו של ישו, מותו על הצלב, תחיית המתים ו- חג השבועות. כאשר מתוך כל מה שמשיח עשה, אנו חוטפים רק צד אחד, מעוותים ומגזימים את משמעותו - האם זה לא נקרא כפירה? רק אותה כנסייה שמקבלת וחיה בהרמוניה עם כל עבודת הכלכלה של ישו, כולל חג השבועות, יכולה באמת להיות הכנסייה שבה חיה רוח הקודש של אלוהים. האם יכולה להיות תחיית המתים ללא הצלב? האם אדם יכול להרהר באלוהים לפני שהוא יצלוב על ידי התנזרות, תפילה, תשובה, ענווה ומילוי מצוות ה'? כמו בחיי המשיח, כך גם בחייו של נוצרי: ראשית, הצלב; אחריו מגיעים יום ראשון וחג השבועות. לא נוצרים הם שרוצים תחיית המתים ומתנות רוחניות מבלי שהם צריכים לצלוב את עצמם בתשובה, במאבק רוחני ובציות לכנסייה. והם לא הכנסייה הפנטקוסטלית האמיתית.
הנה זה, חג השבועות, בכל ליטורגיה אלוהית אורתודוקסית. כיצד הופכים לחם ויין לבשרו ודמו של המשיח? האם אין זו ירידת רוח הקודש? זהו חג השבועות. המזבח הקדוש של כל כנסייה אורתודוקסית - זה לא חדר ציון? ועם כל טבילה יש לנו חג השבועות. חסד רוח הקודש יורד על האדם והופך אותו לנוצרי וחלק מגופו של ישו. וכל סמיכה לדייקון, לכהן ובעיקר לבישוף היא שוב חג השבועות. רוח הקודש יורדת והופכת את האדם לעבד ה'.
עוד חג השבועות - כל וידוי. כאשר אתה משתחווה בענווה לפני המוודה שלך וחוזר בתשובה על חטאיך, והמוודה קורא עליך תפילת מתיר - האם חסד רוח הקודש אינו מחליט?
כל תפילה בכנסייה וחגיגת כל סקרמנט אינם אלא המשך של חג השבועות, שכן הם מבוצעים על ידי נוכחות רוח הקודש. לכן כמעט כל המעשים, התפילות, הסקרמנטים מתחילים בפנייה אליו: "מלך השמים, מנחם, נשמת אמת... בוא תשכן בנו..." אנו מבקשים מהמנחם, מהמנחם, מרוח הקודש. לבוא, והוא בא. רוח הקודש האדון יורדת למקום שבו מתאספת הכנסייה האורתודוקסית הקדושה שלו, הכנסייה האמיתית של ישו.
כל קדוש בכנסייה שלנו הוא נושא אלוהים, מלא במתנות של רוח הקודש, במתנות של חג השבועות הקדוש.
בקשת תפילת האדון "תבוא מלכותך" פירושה גם "תבוא חסד רוח הקודש", כי מלכות ה' היא חסד רוח הקודש. אז בתפילה זו אנו מבקשים גם מהאב את בוא רוח הקודש עלינו.
תפילת ישוע "אדוני ישוע המשיח, בן אלוהים, רחם עלי חוטא" נעשית גם היא בחסדי רוח הקודש, כי, כפי שאומר השליח פאולוס, ... אף אחד לא יכול לקרוא לישו אדון, אלא על ידי רוח הקודש (קורט א' יב, ג). אף אחד לא יבכה: ישוע, אדוני! - אם חסד רוח הקודש אינו עמו.
הנה עדות לך שחג השבועות בכנסייה שלנו לא עוצר.
יש לנו ברכה בלתי נדלית: חסד אלוהים חי בכנסייה הקדושה שלנו. יש לנו הזדמנות להיות בבעלות אלוהים ולטעום את חווית חסדו, להתאחד איתו. הכנסייה האורתודוקסית היא ספינה אמינה ובדוקה. זוהי כנסיית הנביאים, השליחים, הקדושים, הקדושים והקדושים - עד ימינו הם אינם מתרוששים בה, כמו למשל ספר התפילות שלנו ועושה הניסים הקדוש נקטריוס. זוהי הכנסייה, שבמשך אלפיים השנים האחרונות שמרה על בשורת המשיח על כנה, למרות לא רדיפות ולא כפירה.
בואו נסתכל על ההיסטוריה: כמה כפירות קמו נגד הכנסייה ממאה למאה. לא פנטקוסטלים פשוטים, אלא קיסרים עם צבא וכל הכוח של העולם הזה. והכנסייה עומדת. קחו בחשבון את המחלוקת האיקונוקלסטית שנמשכה מאה ושלושים שנה. אבל האורתודוקסיה לא גוועה. אלפים מתו כקדושים; אבל הכנסייה לא נהרסה, למרות שהיא נראתה נחלשה. וככל שהיא נרדפה יותר, כך היא התחזקה למעשה, מוארת בסבל.
וחסדי רוח הקודש של אלוהים שוכנת בו. עד היום יש קדושים. גופם של קדושים רבים הם בלתי נדלים, מדיפים מור, ריחניים, מחוללים ניסים. איפה עוד זה קורה? באיזו כפירה ובאיזה מה"כנסיות" העדתיות לגופים שטרם קבורים יש ריח ריחני? בקברי אתוס ניכר ניחוח, כי בין עצמות האבות נמצאות עצמות הנזירים הקדושים. וכל זה נובע מנוכחות רוח הקודש.
ואגב, רק מים המקודשים על ידי כמרים אורתודוקסים אינם מתדרדרים. מי מכם שיש לו את זה בבית יודע שהוא לא מתעשן לא משנה כמה זמן הוא יושב.
במקום אפטר-Word
כזו היא אמונתנו, האורתודוקסית, הקדושה. האם נדחה אותה כדי לעקוב אחר ה"מושיעים" החדשים שהופיעו, המדמיינים את עצמם כמייסדי הכנסייה? רק תחשוב איזו יהירות שטנית! הכנסייה עומדת כבר אלפיים שנה, והם באים ואומרים שהם הביאו את האמונה האמיתית, את החומשים וכל השאר.
ואם יש עוד תירוץ ללכת אחריהם למי שלא ידע אורתודוקסיה, אין לנו כזה אורתודוכסי. לנו, שלא רצינו לדעת מה יש לנו: איזו תרבות, איזה קדושים, כמה מנזרים, כמה שרידים בלתי מושחתים, איקונות מופלאות, אינספור קדושים, כומרים מופלאים. עבורנו, בגידת האורתודוקסיה היא כפירה בלתי נסלחת, מפלצתית מאלוהי אבותינו.
השטן ניסה לרסק את הכנסייה בכפירות שונות. ובכל פעם זה יצא לו מהצד. הוא חושב לפגוע במשיח, בכנסייה ובנוצרים על ידי הכרזת מלחמה עליהם, אבל הוא עצמו מובס. האל הקדוש מפנה את המלחמה שלו לטובת הכנסייה. האורתודוכסים מוציאים ממנו את אישור האמונה, הופכים לשהידים ומודים, לתיאולוגים גדולים ומגיני האמונה הרציניים.
כאשר במאה ה-14 הנזיר הלטיני Varlaam תקף את ההוראה האורתודוקסית על האנרגיות של אלוהים והאור הבלתי נברא, שחוו הסגפנים של אתוס, אלוהים הקים מהסגפנות הללו את ההירומון הקדוש גרגורי פאלמאס והפך אותו לתאולוג גדול.
אז היום, אלמלא הכפירה של החומשים, לא היינו מתאספים כאן כדי להעמיק באמונתנו, לא היינו לומדים להתוודות עליה בכל נפשנו.
שוב, מה שמכוון נגד הכנסייה מכוון לראש אויביה. השליח פאולוס אומר שחייבים להיות גם חילוקי דעות... כדי שהמיומנים יתגלו ביניכם (לקורה א' י"ט). חייבות להיות גם כפירות, הוא אומר, כדי שאותם יציבים באמונה יוכלו להתגלות. אז אם עכשיו חוסר אלוהים, שירות הבשר והכפירות הבאות מצור
הכנסייה מכל עבר, דרך רדיו, טלוויזיה, עיתונים וכן הלאה, אז זה הזמן של נוצרים נאמנים ואמיתיים, מודים של האורתודוקסיה הקדושה, להתגלות.
בזמנים מתוחים מאוד אלה, מי שמחזיק בחוזקה בווידוי האורתודוקסי על המשיח, יתוגמל בברכה גדולה ובשכר גדול מהאל הקדוש. פשוט משום שבימים קשים ומעוותים אלה הוא לא הושחת מהפגאניזם של היום ולא סגד לאלי השקר של המודרניות, אלא התוודה בתוקף על האמונה האורתודוקסית.
חס וחלילה כל אורתודוקסי שיהפוך לבוגד, יהודה, היוצא מאמונתו הקדושה. ולכל אלה שמרוב בורות ופיתוי שטני נסחפו אחר תורת כפירה - ייתן ה' הארה כדי להתעשת ולשוב, כדי שתהיה עוד תקווה.
כולם חטאו, כל החוטאים, אבל בהיותם בתוך הכנסייה האורתודוקסית הקדושה של אדוננו, לכולם יש תקווה לישועה. אמנם, להיפך, אין תקווה לצדיקים, הזרים לכנסייה. כאן, בכנסייה, אפשר לחזור בתשובה, להביא וידוי, ואלוהים יאפשר לנו, וחסדו ירחם עלינו. מחוץ לכנסייה - מי יעזור לנו? מחוץ לגוף המשיח - איזו "רוח קודש" תמחה את חטאינו ואיזו "כנסייה" תקיים את נשמתנו המסכנה לאחר המוות?
כל אורתודוקסי שמת בשלום עם הכנסייה חייב לדעת שיש לו תקווה. אבל מי שהסתלק ממנה אין לו, אף על פי שהוא חושב שהוא עושה הרבה טוב.
לכן, אני מפציר בכם עד הסוף לעמוד איתן בנחישות הקדושה להישאר נאמן לאורתודוקסיה. ואז איתנו, בחסדי רוח הקודש ותפילותיה של אם אלוהים ללא רבב, התקווה הגדולה לישועה.
הערות המתרגם
1. האבות הקדושים מכנים את מצב האשליה הרוחנית (תהילה. הונאה), שבו התחושות והמחשבות המגיעות מהטבע ומהשטן, נלקחות לחוויות מלאות חסד המגיעות מרוח הקודש.
2. הסקרמנט, המהווה את מוקד כל חיי הכנסייה, נקרא סעודת הקודש (מיוונית εύχαριστέω - תודה) דווקא משום שבתוכה מוצעת כל הבריאה לאדון בהודיה, המקדשת את חייו של נוצרי וכל מה שהוא משתרע אליו. בתודעה הכנסייתית, הסעודת עצמה היא, במלוא המובן, הודיה, "החזרת" העולם לאלוהים. ראה Archimandrite Cyprian (Kern) לפרטים. סְעוּדַת יֵשׁוּ. פריז, 1947. מיוחד עם. 25-38.
3. עם נבואה זו, ביום חג השבועות, הקדוש. השליח פטרוס - ראה מעשי השליחים. 2, 12-40.
4. מודגשת כאן נקודה מהותית, המבדילה את התיאולוגיה הפטריסטית מהרעיון הפלשתי של הגאולה: הנקודה היא לא ש"הסליחה" המובנת כלפי חוץ ניתנת לאדם על ידי קורבן ישו על הצלב, אלא שהמשיח. לוקח על עצמו את טבעו, שנפגע מהחטא, ועל ידי הסבל בטבע זה מחדש אותו, שבזכותו הוא הופך להיות מסוגל לקבל חסד אלוהי. ראה ניקולס קבסילס לפרטים. שבע מילים על החיים במשיח. ט 3. מ .: הצליין. 1991. ש' 64-65.
5. המחבר מניח שהשומעים מכירים את ההוראה הפטריסטית, המייחדת את ההתאחדות עם האלוהי מטבעה, בהיפוסטזיס ובאנרגיה. ראה למשל: P. Nellas. תמונת אלוהים: חלק מתרגום המונוגרפיה, המוכנה לפרסום, המוצב בכתב העת "צ'לובק", 2000, מס' 4. C 71-86, בפרט. 79-80
6. הניסוח המפורסם של המועצה האקומנית הרביעית. ואחר כך ממשיך המחבר את הקו המשותף לאבות הקדושים: מה שנעשה במשיח נעשה בנוצרי; כריסטולוגיה עוברת ישירות לאנתרופולוגיה, תיאולוגיה לחיים.
7. העיקרון שניתן על ידי האדון להבחין בין רוחות "בפירותיהם תדע אותם" (מתי ז':16 ו-20) צריך תמיד ללוות נוצרי. שלווה ושקט עמוקים (ענווה) הם שהאבות מצביעים עליהם כקריטריון אמין לרוחניות אמיתית. היינו עושים גל. 5, 22 - 6,2 - קריאה אפוסטולית בפולחן לכבוד הקדושים.
8. רביעי. תפילות לקודש קודש. להט - להט, רצון. במקור - ארוס - אהבה, שאיפת התשוקה.
9. על מעבר שלבים מסוימים בבכי ו"הפיכתן של דמעות כואבות למתוקות", כותב St. יוחנן מהסולם (ראה סולם, 7, 55 ו-66).
10. בהקשר זה, לא חסר עניין להשוות בין המסורת האיקונוגרפית האורתודוקסית, אשר בצורת הילה מתארת את מציאות האור הבלתי נברא, המאוחדת עם אישיותו של אדם מעוות, לבין החישוקים הסגלגלים, המקובלים במערב. ציור כנסייה, "מכתיר" באופן סמלי את אלה שהוענקו בקדושה. ראה Micftel Quenot. סמל. מובריי. 1992. עמ' 153.
11. איגרת שניה של St. השליח פאולוס לקורינתים מעיד שגם מצב ההתבוננות באור וגם מצב האשליה היו ידועים לכנסייה מההתחלה. לדבריו, השטן מקבל את צורתו של מלאך האור (ב' קור. י"א:14) ואבות הכנסייה מתייחסים אליו, ומזהירים את המאמינים מפני אמון בחזיונות.
12. ניסיון לא שקרי צריך להתבסס על ראייה אמיתית של אדם. ההתגלות מדברת על שינוי בטבע האדם המקורי שחל לאחר הנפילה, אשר איפשר לאדם לחזור לאלוהים באופן טבעי (רק מכוחות הטבע שלו). על הנטיות ההרסניות של האלוהות עצמית (השוו בר' ג', ה': "וְהָיִיתָ כַּאלֹהִים") יש להתגבר על הישג החזרה בתשובה, שבלעדיו כל ההרכב הפסיכופיזי האנושי לא רק ניזוק, אלא גם מורכב ב התאחדות עם השטן, ש"כבש" את הטבע האנושי. אמון בשיטות ה"טבעיות" של "התאחדות עם אלוהים" היא דרך ישירה להיכנע לידי האויב. מאחר שהישג החזרה בתשובה, שגילה לנו אלוהים בעצמו, כואב לאגואיזם, אנשים ממציאים דרכים אחרות, מגוונות, אך דומות באופן מפתיע בדבר אחד: הסירוב להכיר במלאכת התשובה כהכרחית לחיבור עם אלוהים.
13. משהו דומה קרה בכנסייה הקורינתית הצעירה. חברים בודדים של הכנסייה הזו, כנראה שהביאו את עצמם למצב של טירוף, צעקו יחד עם "תפילות" וחילול השם נגד אלוהים, לא שלטו במוחם ובמילה שלהם. לכך שייכת הערתו של השליח פאולוס, שביקר את הקהילה הקורינתית והזכיר שרוחות הנביאים מצייתות לנביאים (לקור' א' 14:32) ושאף אחד המדבר ברוח אלוהים לא יוציא לשון הרע. נגד ישוע (1 לקור' יב:3). השווה: פרשנויות על הברית החדשה מאת תיאופילקט המבורך, הארכיבישוף של בולגריה. SPb., 1911. ש' 470-490.
14. סביר להניח שיש להבחין בין דיבור השליחים בשפות שונות ביום חג השבועות לבין מתנה מיוחדת, שהייתה נוכחת, במיוחד, בכנסייה הקורינתית של המאה ה-1 (ואשר אליה עדתיות מתייחסות בעיקר). במקרה הראשון דיברו השליחים באותן שפות שהיו מובנות ליהודי התפוצות שהאזינו להם. המתנה המיוחדת של הכנסייה הקורינתית הייתה שחברי הקהילה הכריזו על תפילות ונבואות ב"דיאלקט" לא ידוע - לפחות לאלה שנאספו - שהיה זקוק לפירוש (ראה א' לקור' 14). השליח פאולוס אינו מכחיש את האותנטיות של מתנה זו, אך מזהיר מפני תשוקה פזיזה אליה. מתנה כזו הייתה קיימת בכנסייה לתקופה קצרה למדי וליוותה, כפי שכבר ראינו, במדינות מקסימות מסוימות שהתחפשו ל"מתנת רוח הקודש" (השוו הערה 15). מאז סוף המאה הראשונה, איננו מוצאים עוד אזכור של מתנות כאלה בכנסייה, שהיו "אות לא למאמינים, אלא לכופרים" (1 לקור' 14, 22). הירומונק שרפים רוז בוחן תופעה זו בפירוט בספרו אורתודוקסיה ודת העתיד.
15. המילה "כפירה" באה מיוונית. αίρέω "אני בוחר".
16. פירוש השם הזה הוא "מנחם" (מיוונית παράκλητος), אהוב מאוד על הממנוגרפים היוונים, ולרוב מתייחס לרוח הקודש; עם זאת, אפשר גם למצוא את יישומו על המשיח (ראה יוחנן א' ב':1, שבו "משתדל" הוא יווני παράκλητος. השווה גם את האקאטיסט לישו המתוק, איקוס 10).
17. יום רביעי יואל. 2:32 ומעשי השליחים. 2:21 ויהי כי כל הקורא בשם ה' ייוושע.
18. הכוונה היא לנקטריוס הקדוש מאגינה (1846-1920), שהתפארה על ידי הכנסייה היוונית ב-1961 (הוועדה 9 בנובמבר).
חן- 1) פעולה אלוהית בכלל; 2) פעולה אלוהית שמטרתה שימור ופיתוח העולם; 3) פעולה אלוהית המכוונת להצלת האדם.
עצם המילה "חסד" פירושה מתנה טובה, טובהכי רק אלוהים הוא מקור העליון.
האם ניתן לקרוא לחסד אלוהים, אלוהות?
באותו אופן, הביטוי או הפעולה של טבעה של האש - תנועת הליבון והזוהר של גזים, הנשקפת בצורה של לשונות - אנו קוראים לא רק בעירה, אלא גם אש. כשם שכאשר אנו נוגעים באש, אנו משתתפים לא במהותה, אלא בפעולה שלה (הרי זו הפעולה שבוערת), כך ההשתתפות בגילוי או באנרגיה האלוהית, השתתפות בחסד, היא השתתפות באלוהים עצמו.
בהקשר זה, לרוב מתייחסים לחסד האל באותו אופן כמו האדם השלישי של השילוש הקדוש ביותר - רוח הקודש, אם כי ניתן לציין זאת גם בביטוי מפורט יותר: חסד רוח הקודש או חסד האב והבן ורוח הקודש. זה נקרא רוח הקודש מכיוון שהפעולה האלוהית תמיד יוצאת מהאב דרך הבן ומתבטאת ברוח הקודש.
מה זה אומר לרכוש את רוח הקודש?
רכישת רוח הקודש היא רכישת חסדו של אלוהים. לא ניתן להבין רכישה כהצטברות באותו אופן שבו נצברים ערכים חומריים או אפילו לא חומריים, כגון כישורי עבודה או ידע.
רכישת החסד פירושה משהו אחר. בתור טרנספורמציה רוחנית ומוסרית של אדם, המתרחשת רק בעזרת ה', האדם לא רק נעשה טוב ומושלם יותר; הוא נהיה כמו אלוהים ומתקרב אליו מבחינה רוחנית. ככל שדרגת ההתבוללות והאחדות של האדם והאלוהים גבוהה יותר, כך היא מתבטאת יותר ומאירה בו בצורה אקספרסיבית יותר. חסד ה'. למעשה, כל תהליך ההצלה מלא החסד הזה נקרא רכישת חסד או קידוש, אלוהות (ראה:;).
כיצד יש להתייחס להוראה על הוראת החסד באמצעות חפצי קודש, מקדשים, כגון איקונות ושרידים של קדושי אלוהים?
הורדת החסד יכולה להתבצע על ידי אלוהים הן ישירות והן באמצעות נציגים או אובייקטים של העולם הנברא. במקרים בהם החסד נשלח דרך איקונות ותשמישי קדושה, הם משמשים כאמצעי תקשורת עם אלוהים וקדושיו (ראה:;).
בניגוד לאמצעים מאגיים, שבהם הדגש הוא על טקסים ולחשים, חסד ה' אינו פועל באופן מכני, אלא נלמד לאדם על פי אמונתו. היכולת לתפוס חסד תלויה במצבו הפנימי של האדם, ביחס לבו. בעניין זה, התפילה מובנת לאבות הקדושים לא כאילו על ידי תפילה אדם משתחווה את ה' לעצמו, אלא כך שבאמצעות התפילה הוא עצמו קם ונפתח לאינטראקציה עמו.
כשמתפללים לפני אייקון או שרידים, קל יותר לעולה לרגל להתכוונן להמרה, קל יותר להתרכז ולהעלות את רוחו (נפשו ולבו) לאותו אב טיפוס שדמותו טבועה על האייקון, או לאותו קדוש שלו. שרידים שהוא רוצה ליפול. נכנסים ליחסי תפילה עם הקדושים, אנו מבקשים מהם השתדלות בפני הבורא, והוא עונה - במידת הצורך לטובת המתפלל - בברכתו (פעולה).
זה לא נכון לחשוב שאיקונות אורתודוכסים או שרידים קדושים הם מקורות עצמאיים של חסדו של אלוהים, האנרגיות של אלוהים. יחס כזה דומה ליחסם של עובדי אלילים לקמעות וקמעות, ויש להכיר בו כזר לתודעה הנוצרית.
אם החסד שניתן למאמין באמצעות קדוש או מקדש אינו מוקרן על ידם כמקורותיו הישירים, אז מדוע הופיע מוטובילוב בזוהר של אור מלא בחסד?
חסד אלוהים אינו אלא פעולה אלוהית המכוונת אל העולם; במובן צר יותר - הפעולה האלוהית המכוונת להצלת האדם.
בתנאים הרגילים לאדם חוטא, חסד, ככלל, אינו נראה. בתורו, אדם מאמין באמת מסוגל, בעזרת אלוהים, להרהר בזה בעיניים רוחניות.
בינתיים, לפי שיקול דעתו המיוחד של הקב"ה, ניתן לגלות את זוהר החסד גם לאדם חוטא, ואפילו בצורה חושנית. בשביל מה? - בכל מקרה ספציפי קיימת מטרת השגחה מיוחדת (ראה:).
לפי שיקול דעתו של אלוהים, זוהר החסד נראה גם כאשר הוא (החסד) מונח על קדושי ה'.
אם כן, האור שבקע מפניו של משה () שימש עדות לבני ישראל לקרבתו לה', שה' מעדיף את מחוקקם ומנהיגם. עדות זו חיזקה את סמכותו של משה, שמרה על חבריו לשבט ממלמול מופרז, וככל הנראה, מפני מרד פוטנציאלי.
גם מהלא-מאמינים וגם מהלא-מאמינים נמנעת מההזדמנות לקחת חלק באותם מלאי חסד שנלמדים אך ורק לחברים (כמובן, הם לא מקופחים ללא תנאי, אלא רק עד שהם מצטרפים לשורות הנוצרים).
אולם מה שנאמר אין פירושו שנשללה מהם לחלוטין האפשרות להתאחד עם החסד האלוקי.
ראשית, חסד ההצלה פועל עליהם בצורה מזמינה (זה תואם את המושג של "התקשרות לפעולת החסד האלוקי"). עוד לפני ייסוריו, הודיע ה': "כשאתרוממה מן הארץ, אמשוך את כולם אלי" ().
האבות הקדושים קוראים לחסד "קרני האלוהי", "תהילה אלוהית", ""... כל שלושת האנשים של השילוש הקדוש הם בעלי פעולת החסד האלוהי. "פעולה של ישות לא נוצרה", כותב St. , - יש משהו משותף, למרות שהוא מאפיין כל אדם. סנט, המשקף את הביטוי הכלכלי של השילוש הקדוש, מציין שהחסד מגיע מהאב ומועבר דרך הבן ברוח הקודש. על פי St. , החסד היא "האנרגיה של הכוח והפעולה המשותף והאלוהי של האל הטריניטרי".
על ידי פעולת החסד האלוהי נפתחת האפשרות לדעת את אלוהים. "... ללא חסד, המוח שלנו לא יכול לדעת את אלוהים," מלמד St. , - ... כל אחד מאיתנו יכול לדבר על אלוהים ככל שהוא יודע את חסד רוח הקודש. פעולת החסד האלוקית נותנת לאדם אפשרות לקיים את המצוות, ישועה ותמורה רוחנית. "בפועל בעצמו ובסביבתו, נוצרי מביא את כל אישיותו למעללים, אבל הוא עושה זאת, ויכול לעשות זאת בהצלחה, רק בסיוע מתמשך של הכוח האלוהי - חסד", מלמד St. . "אין מחשבה שנוצרי יכול לחשוב בצורה אוונגליסטית, אין תחושה שהוא יכול להרגיש בצורה אוונגליסטית, אין שום מעשה שהוא יכול לעשות בצורה אוונגליסטית ללא עזרתו המלאה בחסד של אלוהים." פעולת החסד האלוהי מעבירה לאדם את המתנה שלא יסולא בפז של איחוד עם אלוהים -. במצב זה של חסד, אדם, על פי St. , הופך למשיח ונהיה גבוה יותר מאדם הראשון.
פעולת החסד האלוהי מתבצעת בשיתוף פעולה (ב) עם רצונו החופשי של האדם. "הסינרגיה האלוהית-אנושית היא הבחנה מהותית של הפעילות הנוצרית בעולם. כאן האדם יעבוד יחד עם אלוהים ואלוהים יעבוד יחד עם האדם, מסביר St. . - ... האדם מצדו מביע את רצונו, וה' - חסד; מתוך פעולתם המשותפת נוצרת האישיות הנוצרית. על פי תורתו של St. ביצירת האדם החדש, החסד פועלת בצורה מסתורית ובהדרגה. חסד בוחן את הרצון האנושי כדי לראות אם הוא שומר על אהבתו המוחלטת לאלוהים, מבחין בו בהסכמה למעשיו. אם בהישג רוחני הנשמה מתגלה כסגולה, בלי להתאבל או לפגוע בחסד בשום צורה, אז היא חודרת "למבניה ולמחשבותיה העמוקים" עד שכל הנשמה נחבקת בחסד.
המושג "חסדי אלוהים" בכתבי הקודש
המילה "חסד" נפוצה מאוד בכתבי הקודש, הן בברית הישנה והן בברית החדשה, והיא משמשת במובנים שונים:
א)לפעמים פירושו טובה, טובה, טובה, רחמים (; ; );
ב)לפעמים מתנה, טוב, כל טוב, כל מתנה שאלוהים נותן לברואיו, ללא כל זכות מצידם (; ; ), ומתנות טבעיות שכל הארץ מלאה בהן (; ; ) ומתנות על טבעיות, יוצאות דופן של אלוהים שניתנים על ידי אלוהים חברי כנסייה שונים (; ; );
ב)לפעמים פירושו כל העבודה הגדולה של גאולתנו וישועתנו, שהושגה בחסדו של אדוננו ישוע המשיח. "כי הופיע חסד אלוהים, מביא ישועה לכל בני האדם." "כשהופיעו החסד ואהבת האנושות של מושיענו, אלוהים, הוא הושיע אותנו לא לפי מעשי הצדק שהיינו עושים, אלא לפי רחמיו, במרחץ של לידה מחדש והתחדשות ברוח הקודש" ();
ז)אבל למעשה החסד נקרא כוח הישועה של אלוהים, אשר מתקשר אלינו על פי יתרונותיו של ישוע המשיח על קידושנו וישועתנו, מחדש אותנו לחיים רוחניים, ומאשר ומשכלל, משיג את קידושנו ו.
ישוע המשיח הוא אותו אתמול, היום ולנצח. אל תיסחף לתורות שונות ונוכריות; לטוב חןלחזק לבבות, ולא במאכלים שהעוסקים בהם לא הרוויחו מהם().
הגדרות דוגמטיות של חסד
(מתוך הספר: "הקנונים או ספר החוקים".תקנון המועצות המקומיות הקדושות. כללי המועצה המקומית הקדושה של קרתגו (393-419))
125. כן נקבע: אם מישהו אומר שהחסד של אלוהים, שבאמצעותו הם מוצדקים בישוע המשיח אדוננו, תקף רק למחילה על חטאים שכבר בוצעו, ואינו מסייע מעבר לכך, כך שלא יהיו חטאים אחרים. מחויב - תן כאלה להיות חרא, אז איך חסד אלוהים לא רק נותן את הידע מה ראוי לעשות, אלא גם מפיח בנו אהבה, כדי שנוכל להגשים את מה שאנחנו יודעים.
126. כמו כן, אם מישהו אומר שאותו חסד אלוהים, אשר בישוע המשיח אדוננו, עוזר לנו רק כדי שלא נחטא, כיון שידע החטאים מתגלה ומתגלה לנו על ידה, נדע מה עלינו לחפש וממה להימנע, אבל שזה לא נותן לנו אהבה וכוח לעשות את מה שאנחנו יודעים שאנחנו צריכים לעשות: תן לזה להיות חרא. כי כאשר השליח אומר: התבונה גורמת לגאווה, אבל האהבה יוצרת(): זה יהיה מרושע מאוד להאמין שיש לנו חסד אלוהים על יהירותנו, אבל אין לנו על הבריאה; ואילו שניהם מתנת ה' : ודעת. מה ראוי לעשות, ואהבה לטוב שראוי לעשות, כך שבאהבה יצירתית אי אפשר לנפח את המוח. כי כמו שכתוב מאלוהים: ללמד אדם לחשוב(): זה כתוב גם: האהבה היא מאלוהים().
127. כן נקבע: אם מישהו אומר שחסדי ההצדקה ניתן לנו על מנת שנוכל להגשים ביתר נוחות את מה שאפשר להגשמת רצון חופשי בחסד, כאילו לא קיבלנו את חסד ה', אם כי באי נוחות. , בכל זאת נוכל למלא את המצוות האלוהיות בלעדיה, - תנו לזה להיות חרא. כי לא אמר ה' על פירות המצוות: בלעדיי אתה יכול לעבוד בחוסר נוחות, אבל אמר: בלעדיי אתה לא יכול לעשות כלום().
אלוהים מתנגד לגאים, אבל נותן חסד לעניות ().
כּוֹמֶר: "כל נפש יראת שמים עומדת בפני שני מעללים גדולים: הראשון הוא לקבל את חסד רוח הקודש, כי אין אפשרות לאיש להיכנס לדרך הישועה ועוד יותר מכך ללכת בה אם לא יקבל. מראש החסד המסתורי של רוח הקודש, השני קשה יותר כדי לא לאבד את החסד הזה, שהתקבל בהרבה זיעה ועמל... וההישג הגדול הזה, כדי לא לאבד את חסדו של אלוהים, שכבר עשה התקבל, שוכב לפני נשמתנו עד נשימתנו האחרונה.
