האם אפשר לקרוא סורות בזמן הווסת. כיצד נשים יכולות לנצל היטב את "הימים הקריטיים" שלהן (הייד). חזק את הקשר שלך עם בעלך

על פי נורמות הדת, אסור (חראם) לאישה לקרוא נמאז, צום וקיום יחסי מין במהלך הימים החודשיים. כך גם לגבי נשים שילדו לאחרונה ילד, שכן גם הן אינן רשאיות לבצע את הפעולות הנ"ל תוך ארבעים יום לאחר הלידה. הנביא המכובד שלנו (מיב) בנושא זה אמר את הדברים הבאים: "אישה בזמן הווסת או במצב של "ג'נבאט" (כלומר, במצב לא טהור טקסית המתרחשת לאחר קיום יחסי מין) לא צריכה לקרוא את הקוראן" (תרמיזי) , Taharat, 98; Ibni Maja, Taharat, 105; Darakutni, Sunen, 1/117) בנוסף, עלי (יהי רצון שאללה יהיה מרוצה ממנו) דיווח את הדברים הבאים בנושא זה: "שום דבר לא יכול למנוע את קריאת הקוראן על ידי הנביא חוץ מלהיות במדינת ג'נאבאט" (אבו דאוד, טהרה, 90; נסאי, טהרה, 170; איבני מג'ה, טהרה, 105). החדית'ים הנ"ל הם בסיס חזק מספיק למסקנה שקריאת הקוראן אסור במדינת ג'נבאט. "(עייני, אל-בינאי, 1/644).

בהתבסס על החדית' לעיל, רוב חוקרי האסלאם מסיקים שאישה אינה אמורה לקרוא אפילו פסוק אחד בקוראן במהלך ימיה החודשיים. בנוסף, אישה במצב כזה גם לא אמורה לכתוב פסוקים בקוראן. מבחינה זו התורה, התנ"ך והתהילים דומים לקוראן. (אבני עבידין, האשיטו רדי מוכתר, 1/293)

מותר לקרוא את סורה פתחא כדואה. בנוסף, ניתן לקרוא כמה פסוקים בקוראן שהם דואה במשמעותם מתוך כוונה לבטא את הדוא, אך לא לצורך קריאת הקוראן. למשל, פסוקים הדומים לפסוק - "רבנא אתינה פידוניה חסנתן ופילכירתי חסנתן וקינה אזבאנר". באופן דומה, אישה שמקבלת חדשות טובות עשויה לומר "אלחמדולילה", או כאשר היא מקבלת חדשות רעות, לומר "Inna lillah wa inna ilaihi rajiun". (איברהים הלבי, הלבי, סגיר, עמ' 37-39; איבני אבידין, האשיטו רדי מוכתר, 1/293)

לפי האימאם מאליק, לאישה, שנמצאת בימיה החודשיים, יש לכן סיבה טובה וצריכה לקרוא את הקוראן, ולכן היא עדיין יכולה לקרוא אותו. עם זאת, זה יכול להתרחש רק לאחר הפסקת הפרשות הדם ולאחר שהיא ביצעה גוסל. (זוהילי, אל-פיחול-איסלאמי, 1/471).

כמו כן, אישה יכולה להכין דהיקרי ודואה בתקופה זו. אין שום דבר אסור עליה. להיפך, לאישה בימים חודשיים כאלה אפשר אפילו להמליץ ​​לשבת לפעמים מול הכעבה, לחזור על טסביות ולעשות דואה. כך היא תוכל לקבל לעצמה הזנה רוחנית בימים כאלה.

לנשים שנמצאות בתקופת הווסת, או בתקופה שלאחר לידה, או במצב של ג'נאבט, אין שום דבר אסור בכך שהן יחזרו על דואות, תסביות או סלוואות שונות לנביא (מיב). למרות שהקטגוריה הנ"ל של נשים לא אמורה לקרוא את הקוראן, הן עדיין יכולות להאזין לו.

אם אישה היא מורה בקורס קוראני, אז בימים מיוחדים שכאלה היא צריכה להשאיר את העניין הזה לעוזרת שלה. אם אין לה סייעת, אזי לפי חוות הדעת של חוקרי המדה"ב הנאפי מכרכי ותהבי היא יכולה להמשיך בלימודיה. לפי קרחי, מורה או תלמיד במהלך ימיהם המיוחדים יכולים, תוך אמירת מילה אחת בכל פעם, ולפי טאהאווי לפי פוליאאט, להמשיך ללמוד את הקוראן.

לסיכום, ניתן לקבוע כי על פי רוב חוקרי האסלאם במד'הבים הנאפיים, השאפיים והחנבלי, אישה בזמן הווסת ובתקופה שלאחר הלידה אינה יכולה לקרוא את הקוראן. (זוהיילי, אל-פיחול-אסלאמי, 1/471).

איחולים לבביים,

משרד המערכת שאלות איסלם

איחולים לבביים…...

עם שמו של אללה הרחמן, הרחמן.

חלק 1. כללים ושאלות הקשורות להוראות הווסת (הייד).

מחזור (ערבי. "הייד") - הפרשת דם טבעית המופיעה בנשים בזמן מסוים ללא סיבה, כלומר. לא בגלל מחלה, פציעה, נפילה או לידה.

אמר הקב"ה: "הם שואלים אותך לגבי המחזור שלך. אמור: "הם גורמים לסבל" (סורה "פרה", 2, 222).

כללים הקשורים למחזור:

1) אם משך הווסת התקין מתעכב במספר ימים, הרי שגם ימים אלו נחשבים לווסת.

לדוגמה, בדרך כלל המחזור נמשך 5 ימים ולאחר מכן גדל ל-7 ימים. זה אומר שהוא התחיל להיות מורכב מ-7 ימים.

2) אם הווסת מסתיימת מוקדם מהרגיל, אז האישה נחשבת נקייה.

לדוגמה, בדרך כלל המחזור נמשך 5 ימים, ופעם אחת הוא נמשך רק 4 ימים. זה אומר שהמחזור נגמר.

3) כמו כן, המחזור עשוי לעלות עקב אמצעי מניעה.

לדוגמה, עקב שימוש בספירלה, תקופת המחזור עלולה לעלות. למשל, אם זה נמשך 5 ימים, ולאחר השימוש הספירלה גדלה ל-8 ימים. זה אומר שהמחזור התחיל להיות מורכב מ-8 ימים. יחד עם זה, אישה צריכה לפנות לרופא מוסלמי כדי לוודא שהסליל נמצא במצב הנכון, ושהדם מגיע ממעמקי הרחם, ולא בגלל פצע או שטף דם, ואינו דימום עורקי או ורידי.

4) התחלה מוקדמת של הווסת.

לדוגמה, הווסת החלה בדרך כלל בסוף כל חודש, ובאחד החודשים היא החלה מוקדם יותר בשבוע או 10 ימים. זו גם מחזור.

5) מחזור מושהה.

כך למשל, בדרך כלל הווסת החלה באמצע כל חודש, ובאחד החודשים היא נדחתה לסוף החודש. זו גם מחזור.

כְּלָל : אם לאישה יש דם שהיה קיים במשך יום ולילה אחד (יום אחד), אז הדם הזה הוא וסת (זה יפורט בקרוב).

אם הדימום פסק, אזי האישה נחשבת נקייה, גם אם הווסת הייתה ארוכה או קצרה מהרגיל, וללא קשר אם הוא התחיל מוקדם יותר או מאוחר יותר.

אללה הכול יכול קרא להפרשת הדם מנשים, והביא להן סבל, מחזור. אללה הכול יכול אמר:"הם שואלים אותך לגבי המחזור שלך. אמור: "הם גורמים סבל"(פרה, 222).

6) תקופת הווסת יכולה להיות רציפה (כפי שזה קורה אצל רוב הנשים).

לדוגמה, המחזור נמשך ברציפות במשך 5 ימים, ולאחר מכן הדימום פסק. במקרה זה, האישה נחשבת נקייה.

7) אם תקופת הווסת הייתה לסירוגין, אז אותם ימים שבהם אישה רואה דם נחשבים לווסת. אם הפרשת הדם פסקה, אז האישה נחשבת נקייה.

לדוגמה, משך הווסת הרגיל היה 8 ימים, ובאחד החודשים הוא נמשך רק 4 ימים, לאחר מכן הוא הפסיק ליומיים, ואז הוא נמשך שוב יומיים. במקרה זה, 4 הימים הראשונים נחשבים לווסת, יומיים - ניקיון (תפילות וצומות), יומיים האחרונים - מחזור. הסיבה לכך היא שהמחזור הרגיל שלה היה 8 ימים, ומכיוון שבבסיסו, דימום הוא מחזור, שאין מחלוקת. וזו דעת אבן תימיה.

אמר הקב"ה:"תגיד: "הם גורמים לסבל. לכן, הימנעי מיחסי מין עם נשים בזמן הווסת.(פרה, 222).

8) אם משך הדימום נמשך יום אחד ולילה אחד (יום אחד), אז זה נחשב לווסת.

משך הווסת אינו פחות מיום ולילה אחד. ואם השתחרר הדם פחות מהתקופה הנ"ל, הרי זה נחשב לאסתיחדה (דימום כואב).

חוק בסיסי: אם במהלך הווסת הדימום נפסק למשך יום ולילה אחד או יותר, אז זה נחשב לתקופת טוהר . לדוגמה, משך המחזור הרגיל היה 7 ימים. ביום ה-5 הוא הפסיק, משעות הבוקר המוקדמות ועד שעות הלילה המאוחרות, כך שכאשר בודקים אותו עם מפית הוא לא משאיר סימנים. וביום ה-6 וה-7 הדימום התחדש. משמע שביום ה' אשה נחשבת נקייה (קוראת תפילה וצומות), כיון. ברוב המקרים, הטוהר נקבע על ידי הפסקת הפרשות הדם, והופעת הפרשות הלבנות הרגילות.

ואם הפסיקה ההפרשה לתקופה של פחות מיום ולילה אחד, הרי שגם תקופה זו נחשבת לווסת. . לדוגמה, משך המחזור הרגיל היה 7 ימים. ביום החמישי זה נפסק, החל מתפילת שחרית (פג'ר) עד אחר הצהריים (אסר). פרק זמן זה נחשב לווסת, כי. זה פחות מיום ולילה אחד.

9) אם הסתיימה הווסת הרגילה של האישה, והיא ביצעה שטיפה גדולה (גוסל), אך לאחר יומיים או יותר, החלה שוב הפרשת דם, שנמשכה יותר מיממה, אזי הן נחשבות לווסת (כאמור לעיל) ), אם אין זו סיבה אחרת מלבד, למשל, פצע או דימום.

לדוגמה, משך המחזור הרגיל היה 4 ימים. לאחר הניקוי של האישה, ביום ה-6 וה-7 החל שוב הדימום. במקרה זה, הימים ה-6 וה-7 נחשבים גם לווסת.

שְׁאֵלָה: לפי אילו סימנים אישה יכולה לקבוע את תקופת הווסת? הָהֵן. אם ההפרשה נפסקת מוקדם מהרגיל, האם זה ניקוי, או אם זה נמשך יותר מהרגיל, האם זה מחזור?

תשובה: ראשית, אם ההפרשות הופיעו בטרם עת לפני תחילת המחזור הרגיל, או במהלכו, אז הם נחשבים לווסת, כי. זה הבסיס.

אם הדימום נפסק בפתאומיות, במקרה זה האישה נחשבת נקייה.

שנית, אם הדימום התחדש לאחר ניקוי, למשל, מכאבים בגב התחתון, והם לא נראו כמו דם וסת, כי. הצבע היה אדום (ארגמן), וריח הדם היה נורמלי, והם לא היו סמיכים, וגם, אם זה קורה לעתים קרובות, בגלל אי ​​שקט או חרדה, ואז מפסיק, אז זה לא מחזור.

ואם היה אחד מסימני הווסת, והמחזור לא היה קצר מהתקופה הרגילה, הרי שהפרשות אלו נחשבות לווסת.

10) אם באחד החודשים תקופת הווסת הייתה ארוכה מהרגיל, הרי שגם זו הווסת.

לדוגמה, תקופת המחזור הרגילה נמשכה 5 ימים, אולם באחד החודשים היא נמשכה עד 11 ימים, ולאחר מכן האישה התנקה. המשמעות היא שתקופת הווסת בחודש זה כללה 11 ימים.

- עם זאת, אם ההפרשה נמשכת עוד יותר, אז האישה צריכה לחכות לתקופת הווסת הארוכה ביותר של 15 יום. אז היא חייבת לבצע שטיפה גדולה (ghusl), ובכך היא תתנקה. אם גם לאחר 15 יום הדימום לא מפסיק, אז במקרה זה, לפני כל תפילה, היא צריכה לבצע שטיפה קטנה, לשמור על בגדיה נקיים. לפי רוב החוקרים, דם זה נחשב לאיסטיהאדה (דימום כואב).

"אולם אם נמשכת הפרשת הדם בחודש השני, והאשה נמצאת במצב של אסתיחדה חודש שלם, או כמעט כל כך הרבה, וההפרשה לא פסקה אלא יום או יומיים, אזי עליה לחזור. ל ההוראות הבאותאיסטיהאד:

עמדה אחת : אישה שיודעת לפני תחילת האיסטיהאד כמה ימים המחזור שלה נמשך בדרך כלל (לדוגמה, 5 או 8 ימים), ובאיזה שעה (בתחילת, באמצע או בסוף החודש), צריכה לחכות למחזור הרגיל שלה. בשעה הרגילה, יוצאים בתפילה זו וצום. לאחר מכן עליה לבצע שטיפה גדולה (גוסל), ולהתחיל להתפלל. ואותן פריקות הנמשכות, צריכה האשה לשקול אסתיחדה, ולערוך שטיפה קטנה (טהרת) לפני כל תפילה.

עמדה שני : אם לאישה לא היה מספר מסוים של ימים בתקופת הווסת, וזמן מסוים, לעומת זאת, במהלך איסתיחדה בימים מסוימים, הדם היה שונה בכך שהוא דומה לווסת (צבע כהה, סמיך עם ריח רע). במקרה זה, ימים אלו נחשבים לווסת, ועל האשה לעזוב את התפילה והצום. שאר הימים נחשבים לאיסטיהאד.

לאחר שהדם, בדומה לווסת, נגמר, אישה צריכה לבצע שטיפה גדולה (גוסל), להתפלל ולהמשיך לצום, כי היא נחשבת נקייה. אם הדימום הכואב (איסטיהאדה) נמשך, אזי עליה לבצע שטיפה קטנה (טהרת) לפני כל תפילה.

עמדה שלוש : אם אישה לא יודעת מספר מסוים של ימים של הווסת שלה, וזמן מסוים, וגם לא יכולה להבחין בין דם וסת לאיסתיהדה, אז היא צריכה להמתין כ-6-7 ימים בכל חודש, כי זו הווסת של רוב הנשים. תקופה זו חייבת להיות מוגדרת, ולא כך שבחודש אחד היא ממתינה 5 ימים, ובעוד 6 ימים. היא צריכה לקבוע תקופה זו על סמך קרוביה: אמא, אחיות, דודות מהצד של אביה ואמה. ואם לרובם יש מחזור, למשל 5 ימים, אז היא צריכה לחכות באותה כמות. כך, מעמדה דומה לזה של קרובי משפחתה, שיש להם תקופה מסוימת של מחזור. וזה יימשך עד שייפסק האיסתיחד.

- אותה אישה שידעה לפני תחילת האיסתיחאד כמה ימים נמשך המחזור שלה בדרך כלל, צריכה להמתין למחזור הרגיל שלה בשעה הרגילה.

- מי שלא היה לה מספר ימים מסויים בתקופת הווסת, וזמן מסוים, והיא מסוגלת להבדיל בין דם הווסת לאסתיחדה, צריכה להדריך בדם.

- למי שאינה יודעת את מספר הימים הספציפי של הווסת, והזמן הספציפי, וגם אינה יכולה להבחין בין דם וסת לאיסטיהאדה, תקופת ההמתנה הטובה ביותר למחזור החודשי היא 6-7 ימים בהתאם למספר. ימים של רוב קרוביה.

חלק 2. כללים להפרשות צהובות, חומות ולבנות רגילות.

הפרשות צהובות הן חומרים נוזליים צהובים.

הפרשה עמומה וכהה: צבעם של מים מלוכלכים, אך לא כמו צבע הדם, או צבע מעורבב באדום. רוב הזמן הם חומים.

איך אישה יכולה לדעת אם ניקתה מחזור או לא?

1) כאשר מופיעה הפרשה לבנה תקינה: זהו נוזל דביק לבן המגיע מהרחם בתקופת הניקיון בין הווסת.

2) כאשר יבש: אם אתה בודק עם מפית, אז לא יהיו עקבות על זה. המילה "יובש" מתייחסת להיעדר עקבות של דם, הפרשות צהובות או חומות, בגלל. ברוב המקרים, הפרשות רטובות נמצאות כל הזמן באיברי המין של נשים.

כללים להפרשות צהובות, חומות ולבנות.

1) אם יש הפרשות צהובות וחומות במהלך הווסת, אז הן נחשבות לווסת. לדוגמה, משך המחזור הרגיל כלל 5 ימים. בחודש אחד, לאחר יומיים של מחזור, ההפרשות הפכו לצהובות וחומות, ואז ביומיים האחרונים נמשך הדימום הרגיל. זה אומר שכל 5 הימים נחשבים לווסת.

2) אם הופיעו הפרשות צהובות וחומות בסוף הווסת לפני הניקוי, אז הן נחשבות גם לווסת. לדוגמה, הווסת נמשכה 5 ימים, ביומיים הבאים החלו לבלוט הפרשות צהובות וחומות, ולאחר מכן הלבנה הרגילה. זה אומר שכל 7 הימים נחשבים לווסת.

3) לאחר הניקוי, הפרשות צהובות וחומות אינן נחשבות לווסת. למשל, תקופת המחזור הסתיימה והאישה התנקה. לאחר מכן, היא ראתה הפרשות צהובות וחומות. במקרה זה, הם נחשבים אסתיחדה, אך אינם נחשבים לווסת. אשה חייבת לנקות את בגדיה מטומאות, ולערוך וודו קטן לכל תפילה. אום עטיה אמרה (אללה יהיה מרוצה ממנה): "לאחר הניקוי, לא שקלנו הפרשות צהובות וחומות כמחזור" .

כְּלָל: אם הופיעו הפרשות צהובות וחומות במהלך הווסת, או מיד אחריה, עד עצם הניקוי, אז זה נחשב לווסת.

4) הפרשות צהובות וחומות לסירוגין לפני או במהלך הווסת, המלוות בכאבי מחזור, כמו גם הפרשות מתמשכות שלהן לפני תחילת המחזור, נחשבות למחזור במקרים הבאים:

- הפרשות צהובות וחומות, שבלטו לסירוגין לפני תחילת המחזור, יחד עם כאבי מחזור, נחשבות לווסת. לדוגמה, לאישה יש הפרשות צהובות וחומות יחד עם כאבי מחזור יום, יומיים או שלושה לפני תחילת המחזורים שלה, ואז מתחיל המחזור. זה אומר שגם 3 הימים הראשונים נחשבים לווסת.

- אם הפרשות צהובות וחומות החלו להתבלט לסירוגין לפני תחילת הווסת ללא הכאבים המתרחשים בזמן הווסת, אזי זה נחשב לאיסטיהאדה.

- אם הפרשות צהובות וחומות החלו לזרום ברציפות לפני תחילת הווסת, אז זה נחשב לווסת. לדוגמה, הפרשות צהובות וחומות נמשכו ברציפות במשך 3 ימים, וביום הרביעי התחילה הווסת, אז גם 3 הימים הראשונים נחשבים לווסת.

- הפרשות צהובות וחומות, שהחלו להתבלט בימים הראשונים של הווסת, יחד עם כאבי מחזור, נחשבות גם הן לווסת.

5) אם בימים הראשונים של הווסת יש הפרשה כהה או חומה המלווה בכאבי מחזור, אזי הם נחשבים לווסת. זאת בתנאי שהיו רציפים, ושלא היה ביניהם יובש. ולגבי זה שאם החלו הפרשות אלו ואחר כך הפסיקו, הרי הן אינן נחשבות לווסת, כיון. התקופה הקטנה ביותר של הווסת נמשכת לפחות יום אחד, כפי שהוסבר לעיל.

6) אם אישה התנקה (היא ראתה את ההפרשה הלבנה הרגילה), אז צהוב וחומה, ואז לבן, ואז שוב צהוב וחומה, אז במקרה זה ההפרשה הלבנה הרגילה הראשונה פירושה ניקוי.

7) אם ההפרשות הצהובות והחומות השתחררו ללא הרף יחד עם הווסת, ואז החלו להפוך בהדרגה משחומה לצהובה, אז במקרה זה האישה צריכה להמתין עד להסרה (כלומר עד להפרשה הלבנה או היובש הרגילים) .

אם ההפרשה החלה להפוך בהדרגה לצהובה והייתה לסירוגין, למשל, אישה ראתה אותם רק פעם ביום, והגעת הפרשות לבנות רגילות איחרה ב-3 ימים, אז במקרה זה הופעת ההפרשה הצהובה הראשונה פירושה ניקוי .

בדיקת ניקיון:

כמה קודמים צדיקים אמרו: "אין חובה לאישה לבדוק את מצב הניקיון בלילה, כיון. לפני שלא היו מנורות, כפי שאמרה עיישה (אללה יהיה מרוצה ממנה), ואחרים. חובה עליה לפני השינה, או בתפילת שחרית. הָהֵן. נשים צריכות לבדוק את מצב הניקיון במהלך התפילות, אבל לא בלילה, כי. זה לא מקובל על אנשים".

תיאור של שטיפה גדולה מלאה (ghusl).

שטיפה מלאה גדולה מתבצעת לאחר מחזור, דימום לאחר לידה (ניפאס), הזדווגות, וגם לפני הכניסה למצב של איהראם לחאג' או לאומרה.

1) יש צורך להתכוון עם הלב.

2) אמור: "ביסמילה", רחץ ידיים 3 פעמים ורחץ את עצמך.

3) בצעו לחלוטין שטיפה קטנה.

4) לשטוף את הראש, לשפשף את שורשי השיער.

5) לשטוף צד ימיןגופים מלפנים ומאחור, משפשפים עם היד.

6) שטפו את הצד השמאלי של הגוף מלפנים ומאחור, שפשפו עם היד.

לגבי ביצוע רק פעולות החובה של שטיפה גדולה, יש לשטוף את עצמו, לשטוף את הפה ולשטוף את האף. לאחר מכן שפכו מים על הראש ועל כל הגוף מתוך כוונה לטהר את הווסת, דימום לאחר לידה או יחסי מין.

הערות.

הערה (1):זהו תיאור של שטיפה גדולה חובה מלאה המתבצעת בסוף הווסת, דימום לאחר לידה, עקב הזדווגות, ולאחר מכן האישה יכולה להתפלל. לאחר שטיפה גדולה, אין צורך לבצע שטיפה קטנה.

פתק 2):אם הטומאה התרחשה עקב קיום יחסי מין, ואז התחילה הווסת מיד, אז האישה צריכה לבצע שטיפה גדולה כדי שתוכל לקרוא את הקוראן הקדוש.

מידע שימושי.

הטבה מס' 1:רצוי לאישה שעושה אמבטיה גדולה לאחר הווסת לבשם פיסת בד כותנה במושק (פירסאטו מסק) ולנגב את המקום שבו הדם יוצא. כפי שאמרה עיישה (יהי רצון שאללה יהיה מרוצה ממנה): "אישה שאלה את הנביא עליו השלום וברכה כיצד לקחת וודו גדול לאחר הווסת. ואני זוכרת שהוא לימד אותה איך לעשות שטיפה גדולה, ואז לקחת פיסת בד מבושם במושק ולהתנקות איתה. אמר, "איך אני יכול להתנקות על ידי זה?" הוא אמר: "תנקה את עצמך עם זה, תת-הנאלה!". אמרתי, "נגב את המקום שממנו מגיע הדם"

משמעויות המילים:

Firsatu min misk: בד כותנה מבושם במושק (נוזלי או מוצק) שהאישה משתמשת בו כדי לשפשף בסוף מחזוריה.

המילים: "נגב היכן שהדם יוצא" : רוב החוקרים אמרו שזה מתייחס לאיברי המין.

- לפיכך, אישה צריכה לבשם פיסת בד, מפית וכו'. קטורת, ולנגב איתה את איברי המין.

- חוכמת הפעולה הזאת, שהוזכרה על ידי כמה חוקרים:

1) מבטל את ריח הדם.

2) עוצר את ההפרשות שמגיעות מהנרתיק.

3) לאחר מכן, קל יותר לאישה לדעת על הניקוי שלה עם ההפרשה הלבנה הרגילה או היובש.

הערה: רצוי לנהוג בסונה זו גם אם בעלה אינו בין החיים, אלא אם נאסר עליה להשתמש בקטורת מחמת חאג' או מוות.

הטבה מס' 2:הנביא עליו השלום וברכת אללה אמר: "מושק הוא הקטורת הטובה ביותר". מאסק הוא הקטורת של גן עדן ויש לו יתרונות רבים.

שְׁאֵלָה. חלק מהנשים מתלוננות על עייפות ורישול, תחושת כבדות בזמן הווסת או דימום לאחר לידה, מאמינות שזה נובע מהעובדה שהן אינן מתפללות ואינן צמות בתקופה זו. מהו הטיפול?

תשובה. אכן, אללה הכול יכול אסר על נשים להתפלל ולשמור לצום מתוך רחמים עליהן, והוא הרחמן ביותר. עם זאת, השבח לאללה, ישנן דרכים רבות לטוב ולפולחן. אישה מוסלמית צריכה לגשת לאללה בכל ענייניה, כמו קריאת הקוראן מהזיכרון, או בעזרת מחסום נקי, כגון כפפות וכו'. כמו כן, זכר לאללה, תפילה לסליחה, דואה לאחר קריאה לתפילה (אזאן), ציות להורים, שמירה על קשרי משפחה, פיזור עצב, האכלת אדם בצום, ביקור חולה, האזנה לקלטות שימושיות, השתתפות פגישות שנותנות ידע... ואם היא החליטה על עניין כלשהו, ​​אז שיקרא את דברי התפילה הנאמרים תוך כדי בקשת עזרה (דואה אל-יסטיקהרה), בלי להתפלל.

חלק 3. כללים הקשורים להוראות דימום כואב (istihad).

דימום כואב (istihada) הוא דם לא וסתי שאינו יציב.

שְׁאֵלָה. מה צריכה לעשות אישה הסובלת מאיסטיהאדה (דימום כואב)?

תשובה. עליה לעשות אמבטיה קטנה לכל תפילה, לנקות את בגדיה מטומאות, שכבר הוזכר לעיל.

כללים הקשורים לדימום כואב:

1) אם לאישה מיניקה הייתה הפרשת דם קלה, שהייתה נוכחת פחות מיממה, אזי זה נחשב לאסתיחדה.

2) אם אישה נטלה מעת לעת גלולות למניעת הריון, ויום אחד היא שכחה, ​​ולאחר מכן הופיעו דם, או הפרשות צהובות וחומות, שהיו פחות מיממה, אז היא המשיכה להשתמש בגלולות, ומסיבה זו הפרשת דם גדלה, אז זה נחשב איסטיהאדה.

באשר לעובדה שאם הפרשת הדם נמשכה יותר מיממה, אז זה נחשב לווסת.

3) אם אישה נטלה גלולות למניעת הריון במשך שבוע או 10 ימים, ולאחר מכן הפסיקה, ולאחר מכן הופיעו הפרשות דמיות, אז הן נחשבות לווסת.

4) אם אישה נטלה גלולות למניעת הריון, או גלולות שמובילות לעיכוב במחזור בתקופות חג', אומרה, צום, וגם אם החלו לבלוט הפרשות צהובות או חומות בגלל חום קיצוני, הליכה ארוכה, אז זה נחשב לאיסטיהאדה.

5) אם אישה עמוסה מדי, מרימה משקולות, לוקחת תרופות, או היה בדרך, שלאחר מכן החלו לבלוט הפרשות דמים, שלא עלו בקנה אחד עם שעת הגעת הווסת, ושונה בצבע ובריח, אזי זה נחשב לאסתיחדה.

הערות על שאלות נפוצות.

1) הפרשות לבנות וצהבהבות היוצאות מאיברי המין בתקופת הניקיון בין הווסת נחשבות נקיות: אישה לא צריכה לעשות אמבטיה קטנה ולטהר את עקבות ההפרשות הללו, משום. ניתן להשוות אותם להפרשות מהעיניים, האוזניים, האף... חוקרי פיקה אמרו שהפרשות אלו מרטיבות את איברי המין של האישה, והן נמצאות ברוב הנשים.

2) האוויר שיוצא מהנרתיק של הנשים אינו מפריע לוודו'.

חלק 4. כללים בענייני דימום לאחר לידה (ניפאס).

ניפאס הוא הדם שיוצא לאחר הלידה.

1) אם יום או יומיים לפני הלידה התחיל לבלוט דם, מלווה בכאבים (התכווצויות), אז זה נחשב ניפאס (אישה צריכה לעזוב את התפילה והצום).

2) אם מי השפיר נשברו, ללא קשר אם זה היה מלווה בכאבים (התכווצויות) או לא, אז זה לא נחשב ניפאס. במקרה זה, wudoo' נשבר, והאישה צריכה לחדש את זה, כי. למים האלה יש את אותו מיקום כמו ההפרשה הצהובה והחומה. לאחר ביצוע וודו או טיימום קטן, אישה צריכה להתפלל בהתאם למצבה. כפי שאמר הנביא, אללה יברך אותו ויעניק לו שלום: "תתפלל בעמידה, אם אתה לא יכול לשבת, אם אתה לא יכול, אז בצד שלך."

3) אם מתרחשת הפלה:

- אם נוצר העובר שגילו היה 81 ימים או יותר, אזי הדימום נחשב ניפאס.

- אם גיל העובר היה פחות מ-81 יום, אזי הדימום נחשב לאיסטיהאדה.

- אם התרחשה הפלה כשהעובר היה בן 81 יום, אבל הוא מת ברחם, למשל, שבועיים לפני ההפלה, אזי הדימום נחשב לאיסטיהאדה.

מכאן נובע: אם הפרי, מראה חיצונישיש לו סימנים של אדם (ידיים, ראש בולטים), אז זה נחשב לעובר אנושי שנוצר.

הערה: חלק מהנשים עוזבות את התפילה והצום, כשהן מתייחסות להפלה שהתרחשה בחודש הראשון, השני או החודש השלישי בתחילתו. לא ניתן לעשות זאת, כפי שכבר הוסבר לעיל.

מתי אישה נחשבת נקייה מניפאס?

1 משך הזמן המרבי של Nifaas הוא 40 יום. אם הדימום נמשך יותר מ-40 יום, זה נחשב לאיסטיהאדה.

2) אם אישה מתנקה לפני 40 יום, עליה לבצע שטיפה גדולה (גוסל), להתפלל ולצום.

3) אם אישה התנקה לפני 40 יום, ביצעה שטיפה גדולה (גוסל), התפללה, צמה, ולאחר מכן החלה שוב הפרשת דם לפני תום 40 יום, הרי שהאישה נחשבת במצב של ניפאס. אם צמה בתקופת הטהרה, אזי תעניתה נחשבת.

4) אם אישה התנקה לפני 40 יום, ביצעה שטיפה גדולה (גוסל), התפללה, ולאחר מכן החלה הפרשות צהובות וחומות לפני תום 40 יום, אז זה נחשב לאסתיחדה.

5) אם אישה רואה הפרשות צהובות וחומות יחד עם דימום לאחר לידה (ניפאס) לפני תום 40 יום, אז זה נחשב ניפאס.

6) אם הדימום נמשך יותר מ-40 יום, אזי זה נחשב לאסתיחדה. עם זאת, בימים בהם הפרשת הדם עולה בקנה אחד עם הזמן הרגיל של הגעת הווסת (בהתחשב בצבע ובריח), אז במקרה זה הדימום נחשב לווסת.

מאיזה רגע צריכה להתחיל הספירה לאחור של הניקוי מניפאס?

במקרה שהדימום נמשך 40 יום או יותר, על האישה להמתין ארבעים יום שלמים. לדוגמה, אם אישה ילדה ב-12 בצהריים, אז לאחר 40 יום ב-12 בצהריים היא נחשבת מטוהרת. היא צריכה לעשות אמבטיה גדולה ולהתפלל.

חלק 5. כללים ותקנות לגבי גיל המעבר (דימום בנשים מעל גיל 50).

1) אם לאישה מעל גיל 50 יש מחזור חודשי, זה נחשב לווסת.

2) אם לאישה מעל גיל 50 היו מחזורי מחזור כל 2-3 חודשים, וכן הלאה עד גיל 55, אז זה נחשב לווסת. ועובדה שאחרי 55 שנה בעצם נחשבת גם מחזור, אבל אישה צריכה לוודא שאין גידול ברחם.

3) אם דימום נעדר במשך מספר חודשים או שנה, ולאחר מכן הופיע שוב בצורה של מחזורים רגילים, אז זה נחשב לווסת.

4) אם הפרשת הדם הפכה לא יציבה, התקופה בין המחזורים הווסת גדלה, למשל, כל 4-6 חודשים, צבע הדם השתנה, אז זה נחשב לאיסטיהאדה.

5) אם הפרשת הדם הפכה לא סדירה, התקופה שבין המחזורים הווסתים גדלה, למשל, כל 4-6 חודשים, אך הריח והצבע של הדם לא השתנו, אז מדובר במחזור.

6) אם אישה מעל גיל 50 הפסיקה לדמם, והיא החלה לקחת טיפול בשבריריות ושבריריות של עצמות, ולאחר מכן החל שוב דימום סדיר, אזי דם זה אינו נחשב לווסת.

בסופו של דבר:הכללים וההסברים לעיל חושפים את הנקודות העיקריות הקשורות לנושאים של מחזור, דימום לאחר לידה (ניפאס), הפרשות צהובות וחומות או דימום כואב (איסטיהד). לאחר שלמדתי את השאלות הללו, לאישה מוסלמית יהיה הרבה יותר קל לקבוע את מצב הטהרה. אם הקוראת לא מצאה את הכללים שיתאימו למצבה, עליה להתייעץ עם גינקולוג: האם הדם שלה קיבל וסת או לא. במקרה זה, עליה להסתמך על תשובת הרופא.

שלום וברכה לנביאנו מוחמד, למשפחתו ולחבריו.

• ניתן גם להביא כדוגמה את הלחץ העצבני המופיע אצל אישה בזמן מבחנים או בגלל מריבות משפחתיות. נסיבות אלו יכולות גם להגדיל את תקופת המחזור, עלולות לגרום לעיכוב או להתחלה מוקדמת של מחזורים.
• זו דעתם של כמה חוקרים כמו אתא, אבו סאור, אחמד ואחרים. חוקרים אחרים, כמו האימאם מאליק וכמה אחרים, האמינו שאין תקופת מינימום מסוימת למחזור. ודעה זו חזקה יותר. האימאם אבו חניפה האמין שתקופת המחזור המינימלית היא 3 ימים.
• במקביל, ללא הגבלת תקופה מסוימת (Prim.per.).
• אלא אם כן זה קבוע. ואם תבדקו עם מפית, יישארו עליה עקבות דם. הערה. ed.
• הערה: פירוש המילים יום ולילה אחד הוא 24 שעות, או בערך באותה מידה, למשל, 22 שעות.
• הָהֵן. אישה לא צריכה להתפלל ולצום בפרק זמן קצר זה, כי. הווסת נמשכת. (הערה לכל.)
• הדם בזמן אסתיחאדה הוא אדום (ארגמן), לא סמיך וחסר ריח.
• מסופר על ידי אל-בוכרי, אבו דאוד
• אני לא מסכים עם דעה זו. הערה. הכותב הוא שייח'ה בינת מוחמד אל-קאסם.
• מסופר על ידי מוסלמי.
• מסופר על ידי מוסלמי.
• - שליח אללה עליו השלום וברכות אללה לימד אותנו "יסטיקהרה" איך לבקש מאללה ברכות בכל העניינים, בדיוק כפי שלימד אותנו (זו או אחרת) סורה של הקוראן. הוא אמר: "כשאחד מכם רוצה לעשות משהו, תן לו להתפלל תוספת של שתי רקאות, ואז תגיד:" אללה, אני מבקש ממך לעזור לי עם הידע שלך, ואני מבקש ממך לתת לי כוח עם כוחך, ואני מבקש ממך להראות לי רחמים גדולים, כי, באמת, אתה יכול, אבל אני לא יכול, אתה יודע, אבל אני לא יודע, ואתה יודע הכל על הנסתר! הו אללה, אם אתה יודע שהעניין הזה (ו(אדם צריך) לומר מה שהוא רוצה) יהיה טוב לדת שלי, לחיי ולתוצאות ענייני (או שהוא אמר: לחיים האלה והבאים) , אז קבע לי את זה, הקל עלי, והעניק לי את ברכתך בזה. אבל אם אתה יודע שהעניין הזה יהיה רע לדתי, לחיי ולתוצאת ענייני (או אמר: לחיים האלה ולאחרים), אז הסר אותו ממני, והסר אותי ממנו. , ותשפוט אותי טוב, בכל מקום שהוא, ואז תביא אותי לשביעות רצונו / אללהומה, אינני אסתהירו-קיה בי-אילמי-קיה, ואסתקדירו-קיה בי-קודראטי-קיה ואסאלו-קיה מין פאדלי-קיה. -ל -'אזימי, פא-יננה-קיה תקדירו ווא לה אקדירו, ווא טאלמו ווא לה א'למו ואאנטה אלמו-ל-גויוב! אללהומה, אין קונטא ת'לאמו אנה חזא-ל-אמרה ח'ירון לי פי דיני, ווא מאשי ווא אקיבאטי אמרי (עג'ילי אמרי ווא אג'ילי-הי) פא-קדור-הו לי, ווא יאסר-הו לי סאם בריק לי פי-הי. ווא אין קונטא תלאמו אנא האזא-ל-אמרה שרון לי פי דיני, ווא מאשי ווא אקיבאטי אמרי (עג'ילי אמרי ואאג'ילי-הי) פא-סריף-הו 'אנ-ני, וא-סריף-ני' an-hu wa-kdur li-l-haira haysu kyan, הסכום של ardy-ni bi-hi/”” . (אל-בוכרי, 1162) Approx.trans.
• תוך התחשבות בסימנים העיקריים של הווסת. שימו לב טרנס.
• לא מדובר בהפרשות צהובות וחומות שנמצאות בתחילת המחזור או בסוף המחזור. מבחינה רפואית הפרשה לבנה, ולעיתים בגוון צהוב, נחשבת טבעית, שמקורה במעמקי הרחם והנרתיק.
• הובא על ידי אל-בוכרי.
• אם אישה הסירה עד 40 יום, אז בהתאם היא לא צריכה לחכות לתקופה זו. (הערה לכל.)

איסטיקאדה- דימום אצל נשים החורג מהמחזור החודשי הרגיל, וגם אינו קשור לתקופה שלאחר הלידה.

בשני המקרים הללו מופר מצב הטהרה הפולחני של האישה, דבר הכרחי, למשל, לביצוע תפילת החובה הבאה.

מנקודת מבט מעשית, בתיאולוגיה המוסלמית, מצוינים כמה גבולות המפרידים בין חציר לאיסטיהאדה.

הבדלים בין היידא (כלומר, תקנות רגילות) ואיסתיחדה

1. חייבים להיות לפחות חמישה עשר ימים של מחזור טהור בין שני הווסת.

2. לתקנות רגילות נקבעה תקופה מינימלית: לפי תיאולוגים הנאפים - שלושה ימים; לפי תיאולוגים שאפיים - יום אחד.

3. לחיידה יש ​​קדנציה מקסימלית - עשרה ימים (לפי תיאולוגים הנאפים) או חמישה עשר יום (לפי חוקרי שאפי).

איסטיקאדה

מה שלא מתאים למסגרת הנזכרת הוא כבר לא הייד, אלא אסתיחדה. לדוגמה, דימום שנמשך מספר שעות ולאחר מכן פסק לחלוטין, או דימום חריג שהחל תוך פחות מחמישה עשר יום. אם בעיות עקובות מדםנמשכים יותר מעשרה ימים (יותר מחמישה עשר), ואז מתחילת היום האחד עשר (הששה עשר) - זו גם איסתיחדה.

אני מציין כי תוך ציון תנאי המינימום והמקסימום, המדענים התוו את הגבולות המשוערים של ההבדל בין היידה לאיסטיהאדה. הם בדיוק משוערים, שכן אין להם אזכור ישיר וחד משמעי בסונה של הנביא. הם נגזרו בעיקר על בסיס נתונים סטטיסטיים.

כל אישה דתית, תוך התחשבות באמור לעיל ובאופי המחזורי של המחזור החודשי, קובעת לעצמה באופן עצמאי את היקף ההיידה והאיסטיהאדה.

מה התועלת האמיתית לאישה להיות מסוגלת להבחין בין חיד לאיסטיהאדה?

בתקופת היידא אישה אינה מקיימת את התפילות-תפילות החובה ואינה מפצה עליהן בעתיד. כלומר, בתקופת הווסת מוסרת כליל מאישה (ילדה) החובה לקיים חמש תפילות יומיות. באשר לצום החובה בחודש הרמדאן, בזמן הווסת (האיד), אסור לאישה (ילדה) לקיים אותו. לאחר מכן, היא מפצה על זה בזה אחר זה.

במקרים של אסתיחדה, בהתחשב בתנאים הנזכרים, היבטים של ביצוע נוהג דתי על ידי אישה דומים למעשיו של אדם מוצדק (מעצור).

אם מצב הטהרה הפולחני מופר כל הזמן עקב הפרשות מסוימות שאינן תלויות באדם, שבמצב הרגיל הן הגורם לפגיעה בטוהר הטקס, אזי אדם זה הופך ל"מוצדק" (מעצור), כי כלומר, יש לו הקלה מסוימת.

בשל כמה הבדלים בין תיאולוגים ביישום המעשי של הוראה זו, אני חושב שיהיה קל יותר לתאר את שתי הדעות העיקריות בנפרד.

עמדה מלומדים חנפיםמורכב מהדברים הבאים.

אדם הופך ל"מוצדק" מרגע שהסיבה להפרה המתמדת של שטיפה קיימת לאורך כל זמן תפילת חובה אחת, למשל, מתחילת שעת הצהריים (צוהר) ועד לשעת אחר הצהריים ( עשר). לאחר מכן, אדם זה נשאר בעמדה של "מוצדק" עד שבזמן תפילה אחת, יש לו הקצאה זו לפחות פעם אחת. ברגע שמשך ההיעדרות משתווה למרווח הזמן מתחילת תפילת חובה אחת לאחרת (לפי לוח הזמנים המקומי), אדם זה נעשה קבוע בביצוע שטיפה ותפילה. אם ההפרשה תתחיל שוב, אזי הוא יהפוך ל"מוצדק" רק כאשר, למעשה, או טוב יותר, כביכול (כדי לא להחמיץ את התפילה בזמן ההמתנה לקץ הזמן), הוא ממשיך בכך לאורך כל תקופת התקופה. תפילת החובה הבאה.

מהי ההקלה הקנונית? העובדה שאדם זה יכול להגביל את עצמו לרחצה אחת במשך כל זמן תפילת החובה הבאה. דהיינו, אינו צריך לערוך שטיפה לכל תפילת חובה או תוספת, וכן אין צורך לחדש שטיפה כשהייתה זכות פריקה בזמן התפילה. בפרק הזמן של תפילת חובה אחת הוא עורך שטיפה אחת ויכול להתפלל עמו עד לסיום תקופת התפילה. ההדחה שמבצע מזור נשברת עם תום זמן תפילת החובה.

תיאולוגים שאפייםתחשוב שונה.

הם מתמקדים בהמשכיות ההכנות לתפילה ובתפילה עצמה. יש לבצע תפילה-תפילה מיד, מיד לאחר ההדחה. רק אותם עיכובים הקשורים בהכנה לתפילה או בביצועה יכולים להיות מותרים. לדוגמה, אם אדם צריך להתלבש, להקשיב לקריאת האדהאן והאיקמה, לחכות לאדם שאיתו אפשר להתפלל ביחד, או להגיע למסגד שבו הוא הולך להתפלל, זה לא שולל את תוקף ההדחה שבוצעה, גם אם בתקופה זו הייתה סלקציה. עם זאת, אם במרווח בין ביצוע שטיפה לתחילת התפילה, מוסלמי מחליט לאכול, לשתות מים או לדבר על נושאים מופשטים, אזי ההדחה מתבטלת על ידי פעולות כאלה.

מזור, לדעת חכמי שפי', ברחצה אחת ניתן לקיים רק תפילת חובה אחת (פרד) ומספר בלתי מוגבל של תוספת (נפילה). הם מתייחסים לתפילת הלוויה (ג'אנזה) כאל תפילת נוספת.

אם הרחצה של אדם מופרת כל הזמן, אז ההמלצות המעשיות זהות.

חוקרי האסלאם תמימי דעים כי מי שיש לו את הפינוקים הנ"ל (מזור) צריכים, אם אפשר, להשתמש בכל מה שיפחית למינימום את ההפרשות הללו (רפידות, חבישות וכו'). אם תפילה בישיבה עוזרת, למשל, להפחתת דימומים או הפרשות, אז המטופל צריך להתפלל בישיבה. הצורך לשמור על ניקיון הבגדים נקבע על פי היכולות של האדם המוצדק (מזורה).

תשובות לשאלות בנושא ויסות ודימום

1. אם המחזור נמשך רק חמישה ימים, האם ניתן להתפלל ביום השישי? יש אומרים שזה אפשרי רק לאחר שבעה ימים.

2. כיצד לבצע שטיפה לאחר קיום יחסי מין? האם נדרשת אמבטיה מלאה או שאפשר לנגב את הראש ביד רטובה ולהתרחץ? ר.

1. מיד עם סיום המחזור את ממשיכה להתפלל כרגיל. לכל אישה יש מחזור משלה.

2. אם יש קשיים בשטיפת השיער, אז האישה יכולה להגביל את עצמה לפעולות הבאות: (1) לשטוף את כל הגוף פעם אחת, לגבי השיער - מספיק לשפוך מים על הראש עד שהוא חודר לשורשים. , ולאחר מכן העבירו אותו בין השיער ביד רטובה, (2) שטפו את הפה, (3) שטפו את האף.

האם אפשר להתפלל עם הפרשות עקובות מדם? אני מדמם כבר שבועות. ג'מילה.

אם במשך שבועות, אז זה איסתחדה, כדאי להתייעץ עם גינקולוג, ולערוך תפילה-תפילה כמזור (מוצדק) כאשר ההפרשה חורגת מגבולות המחזור החודשי הרגיל שלך.

האם מותר להיות במסגד בזמן הווסת? דנמרק.

1. כאשר משתמשים בו נשים אמצעים מודרנייםהיגיינה, הם רשאים לבקר במסגדים בימים קריטיים, במידת הצורך.

2. נשים בתקופת המחזור או בתקופה שלאחר הלידה אסורה מהאסור למי שלא ביצעה שטיפה קטנה, דהיינו: תפילה (תפילה), הקפת הכעבה (תוואף), נגיעה בקוראן הקדוש (בערבית).

עם זאת, קריאת פסוקים בודדים של הקוראן הקדוש אינה אסורה במקרים הבאים: כאשר הפסוקים משמשים כתפילה (דוא), שבח וזיכרון לאדון (דהיקר), וכן בתחילת עסק כלשהו. אוֹ בתהליך הלימודים. יש דעות של ועדות תיאולוגיות עכשוויות בעניין זה.

האם זה נכון שבימים קריטיים אתה לא יכול לכבס? אני שומע את זה לעתים קרובות ולא יודע אם זה נכון.

אין איסורים קנוניים בעניין זה. מנקודת מבט רפואית, בזמן הווסת, אין לשטוף במים עומדים, שכן ישנה אפשרות לחדירת חיידקים מסוכנים לגוף. אבל להתקלח בזמן הווסת, להיפך, זה מבורך, שכן שמירה על ניקיון הגוף ושימוש בקטורת היא דבר חשוב ביותר, שמנים חיונייםוחומרי טעם. כפי שמצוין בחדית'ים, טהרה היא חצי מהאמונה, כלומר, אמונתו של אדם באה לידי ביטוי, לרבות באמצעות הניקיון שלו.

האם ניתן לגזור ציפורניים בימים קריטיים? שמעתי שזה לא רצוי. ואם אתה חותך את השיער שלך, אז אתה צריך לשמור אותם ולשטוף את הציפורניים הקצוצות במהלך שטיפה מלאה. זה נכון? אסם.

מבחינתי זה מאוד חשוב, כי זה נוגע לקשר שלי עם בן הזוג שלי. השורה התחתונה היא כזו: האם אישה יכולה לגעת בבעלה בזמן הווסת (פשוט לגעת, לנשק אותו, לחבק אותו וכו', כמובן, אני לא מדברת על אינטימיות), האם אקלקל לו את הוואדו במגע שלי? ?

אין קשר בין הימצאות או היעדר וסת של בן הזוג לבין הפרת מצב הטהרה של הבעל.

שאלה זו יכולה להיחשב רק ביחס למגע הכללי של אישה לגבר - האם מגע זה מפר את מצב הטהרה הפולחני או לא. בשל היעדר תשובה חד משמעית לשאלה זו בסונת הנביא עליו השלום והברכה, דעות המדענים הפוכות ישירות: תיאולוגים שאפיים סבורים שהיא מופרת (וודו'), תיאולוגים חנפיים. אל.

אישה אחת מאלצת את כלתה ללבוש כפפות גומי בזמן הבישול כשהיא במחזור. איך להיות?

האם אוכל שבושלה על ידי אישה במהלך המחזור נחשב חראם (אסור)? מדינה.

ממש לא, זה לא נחשב! לא ברור מהיכן מקורה מסורת זו בכמה אזורים מוסלמים. אין טיעונים קנוניים בעד זה. להיפך, יש חדית'ים שמראים בבירור שאישה לא הופכת ל"מלוכלכת" ו"טמאה" בזמן הווסת.

לדוגמה, באוסף החדית'ים של האימאם אל-בוכרי, מצוטטים דבריה של עאישה, אשתו של הנביא מוחמד: "סירקתי את שליח האלוהים בזמן הווסת". דברי מלווהו של הנביא, 'אורבה בן צוביר', שנשאל: "האם אישה יכולה לעשות עבודות בית, להשגיח [לבשל, ​​לשטוף, לנקות] את בעלה במהלך הווסת? האם אתה יכול לגעת באישה כשהיא במחזור? הוא ענה: "כל זה טבעי! אין בזה שום פסול [כלומר, זהו טבעו של הגוף הנשי, והמצאת הגבלות למין ההוגן יותר בגלל התהליך הפיזיולוגי הזה היא בורות מוחלטת]. אשתו של הנביא מוחמד עיישה אמרה לי ש[כרגיל] היא סרקה את שערו של הנביא כשהיו לה ימים קריטיים". חשוב להדגיש שזה קרה בתקופה שבה לא היו מוצרי היגיינה וניקיון של ימינו על שלל צורותיהם.

במשך זמן רב, תיאולוגים מוסלמים, על בסיס החדית'ים הנזכרים, אמרו באופן חד משמעי כי הטהרה הגופנית (אט-טהרה) של אישה אינה מופרת בזמן הווסת. תוך הקפדה על תקני ההיגיינה הרגילים, אישה יכולה לעסוק באופן מלא במטלות משק בית ומטלות אחרות.

דימום משפיע על נוכחות של טוהר פולחני, הנחוץ לביצוע, למשל, תפילת החובה הבאה. לכן, וגם לשם הקלה, בזמן הווסת, נשים פטורות מקיום תפילות, תפילות ותעניות.

ישנן הנחות לגבי הסיבות להופעת חידוש כזה שאישה לא יכולה לבשל במהלך הווסת. ראשית, אולי זו תוצאה של גילוי בורות של אדיקות וזהירות יתר בהקפדה על טוהר פולחני. שנית, מה שסביר מאוד, זה עשוי להיות תוצאה של השפעת מסורת הברית הישנה המקראית. אחרי הכל, מוסלמים חיו זה לצד זה עם נוצרים ויהודים במשך מאות שנים. המקרא אומר: ”אם לאישה זורם זרימת דם מגופה, עליה לשבת שבעה ימים בזמן הטיהור שלה. וכל הנוגע בה יטמא עד הערב; וכל אשר היא שוכבת עליו במהלך טיהורה, טמא; וכל אשר ישב עליו טמא..." (לב ט"ו 19–20. ראה גם לב ט"ו 25–28).

עמדה מקראית זו לא התבססה במורשתו של שליח האל האחרון ולא נמשכה בתרבות המוסלמית או התיאולוגיה.

אגב, גם הערבים פוגשים לפעמים מנהג כזה שאינו מוצדק ומסבך את החיים. על כך, למשל, משיב התאולוג הערבי רמדאן אל-בוטי: "טעות ההשערה הזו (שאישה כביכול טמאה בזמן הווסת) אינה קשורה כלל לקנונים דתיים".

איך לקבוע את סופה של היידה? יש מקורות שאומרים שצריך לחכות עד שמתחילות ההפרשה הלבנה, אחרים אומרים שסוף ההפרשה פירושו סוף ההיידה. מתי יש ליטול גוסל (שטיפה מלאה) אם הפרשות של אישה פסקו, וחולפים עוד 3-4 ימים עד להשגת הלובן (ייתכן בגלל מחלה, אבל כולנו לא לגמרי בריאים).

יש לבצע שטיפה מלאה (ghusl) לאחר הפסקת ההפרשה הדממית והצבעונית ונשארת רק הפרשה שקופה ולבנה בזמן הרגיל לאישה זו.

מחזור - חודשי דימום ברחםבאישה בגיל הפוריות או בילדה שהגיעה לגיל ההתבגרות. ראה: מילון הסבר גדול של השפה הרוסית. סנט פטרסבורג: Norint, 2000. S. 533.

הווסת מתרחשת בדרך כלל כל 21-30 יום ונמשכת 3-6 ימים, במהלכם 50 עד 150 מ"ל של דם אובדים. המחזור נעדר במהלך ההריון וההנקה, כמו גם במהלך מחלות שונות. ראה: המילון האחרון של מילים וביטויים לועזיים. M.-Mn.: Ast-Harvest, 2002. S. 516.

תקנות - כמו וסת. ראה: מילון הסבר גדול של השפה הרוסית. ש' 1111.

Mu'jamu lugati al-fuqaha' [מילון למונחים תיאולוגיים]. ביירות: אן-נפייס, 1988, עמ' 189.

הפרשות בשפע וממושך (מנורגיה - דימום וסתי מוגבר וממושך - סימן למספר מחלות רחם), כמו גם דימום רחמי שאינו קשור למחזור החודשי, הם תסמינים של מספר מחלות גינקולוגיות. ראה: אנציקלופדיה רפואה מסורתית. מוסקבה: אנס, 1996. כרך 3. עמ' 71.

מו'ג'מו לוגאטי אל-פוקהא'. ס' 59.

מספר הימים המרבי של תקופת הניקיון אינו מוגבל. ראה: מג'דודין א' אלחתיאר לי תליל אל-מוחתאר [בחירה להסביר את הנבחר]. ב-2 כרכים, 4 שעות. קהיר: אל-פיקר אל-ערבי, [ב. ז.]. ט 1. חלק 1. ש' 29; אל-חטיב אש-שירביני ש' מוגני אל-מוחטאג' [העשרת הנזקקים]. ב-6 כרכים. מצרים: אל-מכתבא את-תבפיקיה, [ב. ז.]. ת' 1. ס' 227.

לפרטים נוספים, ראה: מג'דודין א' אל-יחתיאר לי תליל אל-מוחתר. ט 1. חלק 1. ש' 26–30; אל-ח'טיב אש-שירביניי ש' מוגני אל-מוחטאג'. ט' 1. ש' 225–230; אמין מ' (המכונה אבן עבידין). ראד אל-מוחטאר. ב-8 כרכים ביירות: אל-פיקר, 1966. ת' 1. ש' 282–287.

ראה, למשל: az-Zuhayli W. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [החוק האסלאמי וטיעוניו]. ב-8 כרכים. דמשק: אל-פיקר, 1990. ת' 1. ש' 459–461.

למשל בריחת שתן, דימום מהאף, גזים או גזים במעיים (רעש בטן הוא לא אחד מהם), מחזורים שנמשכים יותר מהרגיל, פצע שמדמם כל הזמן וכו'.

המרווחים בין היציאות לא צריכים להיות יותר מהתקופה שבה אתה יכול לבצע בבטחה שטיפה ותפילה-תפילה.

כלומר, למשל, מתחילת שעת צהריים ועד תחילת זמן תפילת מנחה.

חשוב לציין כי יש לבצע שטיפה לאחר זמן תפילת החובה. כאשר היא נעשית לפני כן, אין זה תקף לקיים אצלו תפילה, שעתה תבוא לאחר מספר דקות או שעות מסוים, אם יש הקצאות לפני בוא העת וביצוע התפילה בפועל. אם לא, אז מותר. וברגע שההדחה הנעשית לפני זמן התפילה הבאה, יידרש לחדש את ההדחה לפרק הזמן הבא.

יוצא מן הכלל, המבטא רק על ידי חכמי הנאפים, הוא תפילת הצהריים (זוהר). מאחר שאין תפילות חובה במרווח שבין הזריחה לכניסת תפילת הצהריים, מתירים תיאולוגים חניכיים כביסה עבורה לפני זמנה בפועל. וגם אם נשברה ההדחה לפני התפילה, היא עדיין שומרת על התאמתה הקנונית.

עם שטיפה אחת, הוא יכול לבצע כל מספר של תפילות, תפילות, הן חובה, למשל, חוב, והן נוספות. זו דעתם של תיאולוגים חנפים ותיאולוגים חנבליים.

כמובן, הוא יכול כל הזמן או מעת לעת לחדש שטיפה. אף אחד לא ימנע ממנו לעשות את זה. אנו מדברים כעת על המינימום הקנוני המקובל במצב זה.

שטיפה זו תקפה גם למותר לגעת בכתבי הקודש או, למשל, להקיף את הכעבה במהלך עלייה לרגל.

ראה, למשל: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. ב-11 כרכים ת' 1. ש' 442–444; ash-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-phatah [צעדי הצלחה בעזרת ה' המגלה הכל]. ביירות: אל-כותוב אל-אילמיה, 1995, עמ' 60, 61; אבן חמאם. פאת אל-קאדיר. ב-10 נ' ביירות: אל-פיקר, [ב. ז.]. ט' 1. ש' 179–186.

Wudu מבוצע על ידי אנשים "מוצדקים" רק לאחר שהגיע זמן התפילה. החריג שקובעים התיאולוגים הנאפים לתפילת הזוהר בצהריים אינו נתמך על ידי התיאולוגים השאפיים.

ראה, למשל: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. ב-11 כרכים ת' 1. ש' 447, 448.

שטיפת הפה ושטיפת האף חובה (פרד) אצל החניכים, ורצויה (סונה) אצל השאפים.

אך יחד עם זאת, השאפים מדברים על חובת (פארד) הכוונה במחשבות, הלב בתחילת הדחה מלאה (גוסל). תיאולוגים חנאפים מסווגים את הכוונה כרצויה (סונה).

ראה גם את החומר לתרגול דתי בספר זה.

חדית מאבו מאליק אל-אשערי; רחוב. איקס. אחמד, מוסלמי ואט-תירמידי. ראה, למשל: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [אוסף קטן]. ביירות: אל-כותוב אל-אילמיה, 1990. עמ' 329, חדית' מס' 5343, "סחיה".

ראה: אל-בוכרי מ' סחיה אל-בוכרי [קוד החדית' של האימאם אל-בוכרי]. ב-5 כרכים ביירות: אל-מקטאבה אל-עסריה, 1997. ת' 1. ש' 113, חדית' מס' 295; אל-אסקליאני א. פאת אל-בארי בי שארח סחיה אל-בוכרי. בשנת 18 נ' 2000. V. 2. S. 528, חדית' מס' 295; אל-עייני ב' אומדא אל-קארי שרח סחיה אל-בוכרי [תמיכה בקורא. פירוש על אוסף החדיתים של אל-בוכרי]. ב-20 כרכים. מצרים: מוסטפא אל-באבי, 1972. V. 3. S. 156.

ראה: אל-בוכרי מ' סחיה אל-בוכרי [קוד החדית' של האימאם אל-בוכרי]. ב-5 כרכים ביירות: אל-מקטאבה אל-עסריה, 1997. כרך 1. ש' 114, חדית' מס' 296; אל-אסקליאני א. פאת אל-בארי בי שארח סחיה אל-בוכרי. בכרך י"ח 2000. כרך ב' ש' 528, חדית מס' 296; אל-עייני ב' אומדא אל-קרי שרח סחיה אל-בוכרי. ת' 3. ש' 157.

ראה: אל-'אסקאליאני א' פאת אל-ברי בי שרה סחיה אל-בוכרי. V 18 v. 2000. כרך 2. S. 528–530; אל-עייני ב' אומדא אל-קרי שרח סחיה אל-בוכרי. ט' 3. ס' 158.

ראה: אל-בוטי ר' מאא א-נאס. משורה ופתווה [עם אנשים. מועצות ופתוות]. דמשק: אל-פיקר, 1999. ס' 24, 25.

זה תואם את דעתם של התיאולוגים של המדהבים הנאפיים והשאפיים. ראה, למשל: אל-ג'זירי א' אל-פיח 'אלה אל-מזהיב אל-ארבעה [החוק האסלאמי לפי ארבעת המדהבים]. ב-5 כרכים ביירות: אל-כותוב אל-אילמיה, 1990, כרך א', עמ' 115, 116.

שְׁאֵלָה: האם אפשר לקרוא את הקוראן בזמן ההיידה?

יש הנותנים אנלוגיה לאותן פטוואות האומרות שאפשר לקרוא את הקוראן בלי לגעת (למשל, מנייד או מהמחשב), ובכך לקרוא את הקוראן במהלך הרמדאן בלי להפריע כדי להספיק לסיים את קריאתו עד סופו. של החודש.
כידוע, חוקרים רבים אסרו לקרוא את הקוראן במהלך החיד, אפילו בעל פה, שלא לדבר על קריאתו ישירות מהמושף.
אנא ענה על השאלה בצורה מורחבת. Jazakumullahi Khairan.

תשובה:

השייח' מוסטפא בן אל-עדאווי אומר:

ראדל: אישה בהאידה עושה דהיקר לאללה ומדקלמת את הקוראן.

האימאם אל-בוכרי אומר חדית' 971:
אמר לנו מחמד, אמר לנו אומר בן חאפס אמר: אבי סיפרה מאסים מחפסה מאום אתי מה שאמרה: "נצטוונו לצאת בחג, ואפילו בתולות ממחבואם, ואפילו אלה שחידרו והיינו (עומדים) מאחורי האנשים שעושים עמם תביר (אללה עכבר) ועשינו עמם דואה, אני. מאחל את ברכות היום הזה וטהרתו.

האימאם אל-בוכרי 1650 אומר גם:

עבדאללה בנו יוסף סיפר לנו, מאליק הודיע ​​לנו מעבדור-רחמן בנו אל-קאסם מאביו מעאישה את מה שאמרה: "נכנסתי למכה בהיותי בהיידה ולא הכנתי טוואף בבית (קב) ובסאפא ומרב. . ואמר: "והתלוננתי על כך בפני שליח אללה". והוא אמר: "עשה הכל כפי שעושים עולי הרגל, אבל אל תעשה תוואף בבית עד שאתה נקי."

(חדית' זה ואשר לפניו מעיד בבירור שמי שהחיד שלו חוקי לה לעשות דחיק, והקוראן הוא דחיק כמו שבא בקוראן: "הורדנו את הדהיקר (הקוראן) ואנחנו מגנים עליו". בגלל זה מה שהסברנו הוא שאפשר לעולי הרגל לקרוא את הקוראן, ואפשר גם אז לקרוא את הקוראן ולעשות דחי''ר לאלה שבחיידה. ומה מובא על האיסור בחדית עלי:

העובדה ששליח אללה פשט על עצמו ויצא משם וקרא את הקוראן ואכל אצלנו בשר, ושום דבר לא הסיח את דעתו מהקוראן מלבד ג'ונוב (טומאה).

ראשית, בחדית' זה אין איסור לקרוא בקוראן שיש לו ג'ונוב, וגם אחד עם הייד, רק פעולה רגילה.

ושנית, דיברו על החדית הזו, כיון שזה היה משרשרת עבדאללה בן סלאם וזכרו השתנה, ואבו גריף הלך אחריו מעלי, פרט לכך בעקבות הבעיה, בעליה לשליח אללה (ר"פ) , כל כך יותר שזה התרוממות רוח (לשליח אללה) מאדם שלזכרו הייתה בעיה כמו עבדאללה בן סלאם. לגבי הריוואי של אבי גריף מעלי, כלומר יש מחלוקת בהעלאתו (ר"פ) לשליח אללה, או שמא היא עדיין מעלי עצמו (ווקף). והמאשר מזה הוא מי שאישר את הווקף (כלומר מהסחבא, ולא מהשליח).

ומכאן התברר לי שהחדית מאוקוף (שייך) מעלי.

וכן מה בא על האיסור מדברי שליח אללה: "אני לא רוצה לעשות דהיקר לאללה בלי טהרה" . וכאן משמע מקוה תנזיה (כלומר, לא איסור), כיון שאמרה מאושרת מעישא.

באופן דומה, אלו האוסרים לספר חדית' כאשר ניתן לשליח אללה סלאם והוא לא ענה עד שעשה תיאם. ואין בו גם אינדיקציה לאיסור קריאת שו"ת למי שנמצא בחיד"א ולמי שנמצא בג'ונוב (טומאה). כפי שכבר נאמר על החדית מעישה: "היה שליח של אללה שעושה דהיקר לאללה בכל מדינה."

וכן נוטלים חדית' אוסר מג'ביר ומבן עומר שאמר שליח אללה: "שלא יקרא שום דבר שיש לו ג'ונוב והייד מהקוראן."וזהו חדית' חלש, לא מאושרמשליח אללה. ראה אילאל בן אבי חטים א\49.
וזהו ממה שהובא מאיסור כמה פוסקים לקרוא בשו"ע למי שיש לו ח"ד.

ועוד כמה פוסקים אומרים שאין בזה שום בעיה, והם מתירים קריאת שו"ת ודי"ר בשעת החיד.

וזה מה שבחרנו.

והנה כמה מילים של המדענים האלה.

שייח' אל-אסלאם בן תימיה אומר במג'מו אל-פתאווה 21/459:

"באשר לקריאת הקוראן למישהו שנמצא בג'ונוב או בהיידה, לחוקרים יש שלוש דעות על כך:

ראשית: אתה יכול לעשות את שניהם. וזהו המדהב של אבו חניפה ומילה נפוצה במדהב של שאפי ואחמד.

שנית: זה בלתי אפשרי למי שנמצא בג'ונוב, אבל זה אפשרי לזה עם ההייד.

או חד משמעית (אפשר), או אם אתה מפחד לשכוח. וזהו המדהב של מאליק וגם המילה במדהב של אחמד ואחרים.

כי איסור קריאת הקורא של מי שאין אישורו לחיד משליח אללה, חוץ מהחדית שניתן מאיסמעיל בן עיאש ממוסא בן עוקבא מנפיא מאבן אומר:

"שלא יקרא אף אחד ביוני, וגם מי שלא שומע כלום מהקוראן"דיווח מאבו דאוד ואחרים. והחדי הזה דייף (חלש)דעה פה אחד של בעלי ידע בתחום זה.

ואיסמעיל בן עיאש במה שהביא מהחיג'אז אינו מהימן, להיפך ממה שהביא מהשמאים.

ואף אחד מן האותנטיים לא הביא את החדיה הזו מנפיה. וידוע שנשים בתקופת שליח אללה היו בחיד"א ולא אסר עליהן לקרוא בקוראן וכן דחי"ר ודו"ע, אלא אדרבה, ציווה על מי שהיו בהיידא לצאת. ביום החג והם גם עשו תקביר יחד עם כולם המוסלמים. וציווה על אלו שהיו בחאיד לעשות את כל טקס החאג', חוץ מהתוואף בבית ועשה את הטלביה (לאבאיקה להומה...) למרות היותם בחיד, וגם במוזדליפה ובתוך כך. מינה ובמקומות נוספים מהתכונות (חאג') .

לגבי מי שנמצא בג'ונוב (טומאה), הוא לא נצטווה להיות נוכח בחג, לקרוא תפילות ולעשות תכונות (חג'), כי את הג'ונוב אפשר לטהר, ואין תירוץ לעזוב (מלא ) שטיפה לפני זה שבו הוא הייד, כיון שקיים זיהוםו ואי אפשר להיפטר ממנו.

ומפני זה אמרו הפוסקים אי אפשר למי שבג'ונוב יעמוד על ערפאת, במוזדליפא ובמינה עד שיטהר, אמנם אין הטהרה שם תנאי, אבל תכלית זה הוא שציווה המחוקק כנ"ל. וג'יב או כמוסטהאב, מי שעשה דהיקר ודואה לפני מי שנמצא בג'ונוב. ומכאן נודע כי לבעל האיד מה שהותר אסור לבעל ג'ונוב, וזאת משום סיבה טובה, אף על פי שהקדנציה שלה קשה יותר.

בדומה לכך, קריאת הקוראן לא נאסרה על ידי המחוקק בשל כך.

ויאמר מה אסור לג'ונוב כי אפשר לטהר ולקרוא מול זה עם החיד, כיון שהחיד נשאר בימים מסוימים ותפסיד קריאת ה''ש הפסד (מין) של. פולחן בשל חוסר האפשרות להיטהר, למרות העובדה שהיא זקוקה לכך (פולחן).

וקריאת הקוראים אינה דומה לתפילה, כי יש תנאים לתפילה כגון טהרה הן מטומאה קטנה והן מגדולות. וקריאה מותרת בחילול קטן של הכתוב ובהסכמת האימאמים.

ובתפילה צריך לפנות לקיבלה, וכדי שיהיה לבוש (מכסה על חרפת התפילה) והסרה מנאג'ות, ובקריאה אין כל זה תנאי. אבל ידוע כי שליח אללה הניח את ראשו על ברכיה של עיישה במהלך החיד שלה וקרא את הקוראן, ואת החדית' סחיה בסאחי המוסלמי "... דבריו של אבן תימיה הסתיימו.

אבו מוחמד בן חאזם אומר: עמדה: "קריאת הקוראן והסוג'וד בגלל זה, נגיעה במוס-האף וד'יקר לאללה: אפשר גם עם שטיפה וגם בלעדיה, גם בג'ונוב וגם בהאידה. והטיעון לכך הוא שקריאת הקוראן והסוג'וד בגלל זה, נגיעה במוס-האף ובזכר אללה, כל זה ממעשים טובים, מנדוב (סונה, מוסטהאב) ולתמורה זו. ומי שמאשר את האיסור ברגעים מסוימים, אז צריך לבוא בטענה" מוחל"א 1\77-78.

והמסקנה היא שאפשר לעיין בשו"ת ולעשות דהי"ר למי שיש לו חציר, כיון דליל לא בא אותנטי ברור משליח ה' באיסור זה, אלא להיפך דבר המעיד על רשות בא. . ואללה יודע הכי טוב). ג'מי אחקם אן-ניסה 182-186.

לאחר מכן הביא השיח' פרק אם אפשר תוך קריאת הקוראן ליטול את המוסחף בידי מי שנמצא בחיד, ואמר שרוב הפוסקים אסרו להביאם לדלילי. וניתח אותם, ואז אמר:

"והסיכום ממה שנאמר: לא מצאנו דלי"ל מהימן וברור על איסור נגיעה במי שחדר למו"פ. ומי הרשה לגעת בקוראן בחאידא, אז זה אבו מוחמד בן חאזם "... ואז ציטט השייח' את דבריו. ג'מי אחקם אן-ניסה 187-188

ועולי רגל עושים דהיקר וקוראים את הקוראן, וכן מי שיש לו חאיד לעשות דהיקר ולקרוא את הקוראן. ואיסור כזה בא משליח אללה רק על תוואף.

שְׁאֵלָה
האם מותר לקרוא בקוראן בזמן הווסת?
תשובה
כל השבח לאללה.
זה אחד הנושאים שיש בהם מחלוקת בין החוקרים, שאללה ירחם עליהם.
רוב פוקהה קובעים שזה חראם לאישה לדקלם את הקוראן במהלך הווסת שלה עד שהיא מתנקה. החריג היחיד יכול להיעשות במהלך דהיקר (זיכרון לאללה) ושימוש בביטויים שאינם ציטוטים מהקוראן, כגון: "ביסמילהיר רחמני רחים" או "איננה lillaהי ווה איננה אילייהי ראג'יון", או ביטויים אחרים מ הקוראן שבדרך כלל חוזרים על עצמם כדואה.
הם מבססים את מסקנתם לגבי האיסור על קריאת הקוראן על ידי אישה בתקופתה על מספר נימוקים, ביניהם:
זהו חטא מכיוון שהוא נופל תחת הכלל לגבי מי הוא ג'ונוב (במצב המתרחש לאחר קיום יחסי מין), מכיוון ששתי המדינות דורשות גחוס. זה מבוסס על חדית' המסופר מעלי אבן אבו טאליב, לפיו שליח אללה לימד את הקוראן ומעולם לא אסר על איש ללמוד אותו אלא כשהיה במצב של ג'נאאב. (דווח על ידי אבו דאוד א' 281; תרמיזי 146; נסאי א' 144; אבן מג'א א' 207, אחמד א' 84; אבן ח'וזיימה 1:104; תירמיזי דירג אותו כסחיח חסן. אל חפיז בן חאג'ר אמר: )

בהדית בן עומר מסופר כי הנביא עליו השלום וברכת אללה אמר: "אישה בתקופת המחזור שלה ומי שנמצאת במצב של ג'נעבה לא צריכה לקרוא דבר מהקוראן" (מסופר על ידי תירמיז 131, אבן מעאג'ה 595, Daaragutni 1:117, Al Bayhaki 1:89 זהו חדית חלש מכיוון שהוא מסופר דרך אייסל בן עייאש מהחיג'אז והדיווחים שלו ידועים כחלשים בקרב חוקרי החדית' Shaykh ibn Taymiyyah (221:460). ): "זהו חדית חלש על פי הקונצנזוס של חוקרי החדית'." נסב אל-ראיה 1:195, אל טאליס אל ח'ביר 1:183)

יש חוקרים שאומרים שמותר לאישה לקרוא את הקוראן בזמן הווסת. זוהי דעתו של האימאם מאליק, ואחת הדעות שהועברה מאחמד, אשר הועדפה על ידי האימאם אבן תימיה ושוקני סברו שהן נכונות. החוקרים מבססים על הנקודות הבאות:
הבסיס הוא קבילות עד שיהיו ראיות להיפך. אין הוכחה שאישה לא צריכה לקרוא את הקוראן במהלך המחזור שלה. שייח' אל איסלאם בן תימייה אמר: "אין טקסטים מהימנים ברורים המצביעים על איסור על אישה לקרוא את הקוראן בזמן הווסת... ידוע שנשים בזמן הנביא (שלום וברכות אללה) עליו) היה לו מחזור והוא לא אסר עליהם לקרוא את הקוראן ולזכור את אללה או דוא אחרים"
אללה מצווה (מוסלמים) לקרוא את הקוראן. הוא משבח את מי שעושה זאת ומבטיח לו (או לה) פרס גדול. אף אחת לא מודרת, מלבד מי שיש ויכוח ברור, אבל אין טיעון כזה לגבי נשים בזמן מחזור.
האנלוגיה בין אישה בזמן מחזור לבין מי שנמצאת במצב של ג'נאבה נעשית מבלי לקחת בחשבון את עובדת ההבדל בין מצבים כאלה. לאדם במצב ג'נאבה יש הזדמנות להסיר מכשול על ידי ביצוע גוסל, בניגוד לאישה בזמן הווסת. התקופה לנשים נמשכת זמן מסוים, ואדם במדינת ג'נאבה חייב לקחת את הגוסל לפני זמן התפילה.
הוצאת אישה מקריאת הקוראן מונעת ממנה שכר גדול, וזה עלול לגרום לה לשכוח חלק מהקוראן, או שהיא תצטרך לקרוא את הקוראן לצורך לימוד או לימוד.
האמור לעיל הוא טיעון ברור של מי שמתיר לקרוא את הקוראן בזמן הווסת. והוא חזק יותר. אם אישה מפחדת ורוצה להיות בטוחה, אז היא יכולה לקרוא רק את החלקים שהיא יכולה לשכוח.
חשוב לציין שדנו במקרה של קריאת הקוראן מהזיכרון. לגבי הקריאה מהמוס-הף (נוסח ערבי), חל כלל אחר. דעתם הנכונה של הפוסקים היא שאסור לגעת במוסף במצב של טומאה, כי אללה אמר (פירוש הכוונה): "...ואין נוגע בו חוץ מטהר...". (56:79)
במכתב לעמר בן חזם הורה הנביא עליו השלום וברכת אללה לאנשי תימן: "אין לגעת בקוראן מלבד טאהיר (טהור)" (מל"ק א:199, נסאי ח:57; אבן היבאן 793; אל ביהאקי 1:87; אל חפיז בן חג'ר אמר: "קבוצה של חוקרים קראו לחדית' הזה כי הוא ידוע היטב." שאפי אמר: "הוכח שהמכתב נשלח על ידי הנביא (שלום ושלום). ברכות אללה עליו). אבן עבדאלבר אמר: "מכתב זה ידוע בקרב חוקרים על ידי סירא, וידוע בקרב חוקרים שאינם דורשים איסנאד. הוא דומה לטאוואטור כי אנשים מכירים ומקבלים אותו. שייח אלבני דירג אותו. כסאחיה. אל תחיס אל ח'ביר ד' 17. ראה גם: נאסב אל ראיה 1:196, אירווה אל ר'אלי 1:158)