Podľa noriem náboženstva je ženám zakázané (haram) čítať namaz, pôst a pohlavný styk počas mesačných dní. To isté platí pre ženy, ktoré nedávno porodili dieťa, keďže tie tiež nesmú vykonávať uvedené činnosti do štyridsiatich dní po pôrode. Náš ctihodný prorok (meib) k tejto otázke povedal nasledovné: „Žena počas menštruácie alebo v stave „Janabat“ (t. j. v rituálne nečistom stave, ktorý nastáva po pohlavnom styku) by nemala čítať Korán“ (Tirmizi , Taharat, 98; Ibni Maja, Taharat, 105; Darakutni, Sunen, 1/117) Okrem toho Ali (nech je s ním Alah spokojný) o tejto otázke informoval: „Nič nemohlo zabrániť recitovaniu Koránu Prorok okrem toho, že je v stave džanabat.“ (Abu Dawood, Taharat, 90; Nasai, Taharat, 170; Ibni Maja, Taharat, 105.) Vyššie uvedené hadísy sú dostatočne silným základom pre záver, že čítanie Koránu nie je povolené v štáte janabat.“ (Aini, al-Binaye, 1/644).
Na základe vyššie uvedeného hadísu väčšina islamských učencov dospela k záveru, že žena by nemala počas svojich mesačných dní prečítať ani jeden verš z Koránu. Navyše, žena v takejto situácii tiež nemá písať verše Koránu. V tomto ohľade sú Tóra, Biblia a žaltár ako Korán. (Ibni Abidin, Hashitu Reddy Mukhtar, 1/293)
Je dovolené čítať súru Fatihu ako dua. Okrem toho niektoré verše Koránu, ktoré sú svojím významom dua, možno čítať s úmyslom vysloviť dua, ale nie za účelom čítania Koránu. Napríklad verše podobné veršom - "Rabbana atina fiddunya hasanatan va filakhirati hasanatan va kina azabannar." Podobne žena, ktorá dostane dobré správy, môže povedať „Alhamdulillah“ alebo keď dostane zlú správu, povedať „Inna lillah wa inna ilaihi rajiun“. (Ibrahim Halebi, Halebi, Saghir, s. 37-39; Ibni Abidin, Hashitou Reddy Mukhtar, 1/293)
Podľa Imáma Malika má žena, ktorá má svoje mesačné dni, dobrý dôvod a potrebuje čítať Korán, a preto ho stále môže čítať. To sa však môže uskutočniť až po zastavení výtoku krvi a po vykonaní ghusl. (Zuhaili, Al-Fikhul-Islami, 1/471).
Počas tohto obdobia môže žena robiť dhikri a dua. Nie je pre ňu nič zakázané. Naopak, žene v takýchto mesačných dňoch možno dokonca odporučiť, aby si niekedy sadla tvárou ku Kaabe, opakovala tasbih a robila dua. Takto bude môcť v takýchto dňoch prijímať duchovnú výživu pre seba.
Pre ženy, ktoré sú v období menštruácie, alebo v popôrodnom období, alebo v stave džanabat, nie je nič zakázané, aby prorokovi (meib) opakovali rôzne duá, tasbih či salawaty. Hoci vyššie uvedená kategória žien nemá čítať Korán, stále ho môžu počúvať.
Ak je žena učiteľkou v kurze Koránu, potom by mala v takýchto výnimočných dňoch túto záležitosť prenechať svojmu asistentovi. Ak nemá asistenta, potom podľa názoru učencov madhhabu Hanafi z Karkhi a Tahavi môže pokračovať v štúdiu. Podľa Karkhiho môže učiteľ alebo študent počas svojich výnimočných dní vyslovovaním jedného slova po druhom a podľa Tahawiho podľa polayat pokračovať v učení sa Koránu.
Na záver možno konštatovať, že podľa väčšiny islamských učencov v madhhaboch Hanafi, Shafi'i a Khanbeli žena počas menštruácie a v popôrodnom období nevie čítať Korán. (Zuhayli, al-Fikhul-Islami, 1/471).
Všetko najlepšie,
Redakcia Islamské otázky
Všetko najlepšie…...
S menom Alaha milosrdného, milosrdného.
Časť 1. Pravidlá a otázky súvisiace s ustanovením menštruácie (hyde).
menštruácia (arab. "hyde") - prirodzený výtok krvi, ktorý sa objavuje u žien v určitom čase bez príčiny, t.j. nie z dôvodu choroby, zranenia, pádu alebo pôrodu.
Všemohúci povedal: „Pýtajú sa ťa na menštruáciu. Povedz: "Spôsobujú utrpenie" (Sura "Krava", 2, 222).
Pravidlá súvisiace s menštruáciou:
1) Ak sa normálne trvanie menštruácie oneskorí o niekoľko dní, potom sa tieto dni tiež považujú za menštruačné.
Napríklad menštruácia zvyčajne trvá 5 dní a potom sa zvýši na 7 dní. To znamená, že sa začalo skladať zo 7 dní.
2) Ak menštruácia skončí skôr ako zvyčajne, potom sa žena považuje za očistenú.
Napríklad menštruácia zvyčajne trvala 5 dní a raz trvala len 4 dni. To znamená, že menštruácia skončila.
3) Tiež sa môže zvýšiť menštruácia kvôli antikoncepcii.
Napríklad v dôsledku použitia špirály sa môže predĺžiť obdobie menštruácie. Napríklad, ak to trvalo 5 dní a po použití špirály sa zvýšilo na 8 dní. To znamená, že menštruácia začala pozostávať z 8 dní. Spolu s tým musí žena navštíviť moslimského lekára, aby sa uistila, že cievka je v správnej polohe a že krv pochádza z hĺbky maternice a nie v dôsledku rany alebo krvácania a nie je arteriálne alebo venózne krvácanie.
4) Predčasný nástup menštruácie.
Napríklad menštruácia zvyčajne začínala na konci každého mesiaca a v jednom z mesiacov začala skôr o týždeň alebo 10 dní. Aj toto je menštruácia.
5) Oneskorená menštruácia.
Napríklad menštruácia zvyčajne začala v polovici každého mesiaca a v jednom z mesiacov sa oneskorila až do konca mesiaca. Aj toto je menštruácia.
pravidlo : Ak má žena krv, ktorá bola prítomná jeden deň a noc (jeden deň), potom je táto krv menštruačná (toto bude čoskoro vysvetlené).
Ak sa krvácanie zastavilo, potom sa žena považuje za očistenú, aj keď menštruácia bola dlhšia alebo kratšia ako zvyčajne a bez ohľadu na to, či začala skôr alebo neskôr.
Alah Všemohúci nazval výtok krvi zo žien, ktorý im prináša utrpenie, menštruáciu. Všemohúci Alah povedal:„Pýtajú sa ťa na menštruáciu. Povedz: "Spôsobujú utrpenie"(Krava, 222).
6) Obdobie menštruácie môže byť nepretržité (ako sa to stáva u väčšiny žien).
Napríklad menštruácia trvala nepretržite 5 dní, potom sa krvácanie zastavilo. V tomto prípade sa žena považuje za očistenú.
7) Ak bolo obdobie menštruácie prerušované, potom tie dni, keď žena vidí krv, sa považujú za menštruáciu. Ak sa vypúšťanie krvi zastavilo, potom sa žena považuje za očistenú.
Napríklad zvyčajné trvanie menštruácie bolo 8 dní a v jednom z mesiacov trvala len 4 dni, potom na 2 dni prestala a potom opäť trvala 2 dni. V tomto prípade sa prvé 4 dni považujú za menštruáciu, 2 dni - čistota (modlitby a pôsty), posledné 2 dni - menštruácia. Je to preto, že jej normálna menštruácia bola 8 dní a pretože krvácanie je v podstate menštruácia, o čom niet pochýb. A toto je názor Ibn Taymiyyah.
Všemohúci povedal:Povedzte: „Spôsobujú utrpenie. Vyhnite sa preto pohlavnému styku so ženami počas menštruácie.(Krava, 222).
8) Ak trvanie krvácania trvalo jeden deň a jednu noc (jeden deň), potom sa to považuje za menštruáciu.
Trvanie menštruácie nie je kratšie ako jeden deň a noc. A ak bola krv uvoľnená menej ako vyššie uvedené obdobie, potom sa to považuje za istihadah (bolestivé krvácanie).
Základné pravidlo: ak sa počas menštruácie krvácanie zastaví na jeden deň a noc alebo viac, potom sa to považuje za obdobie čistoty . Napríklad zvyčajné trvanie menštruácie bolo 7 dní. Na 5. deň to prestalo, od skorého rána do neskorej noci, takže pri kontrole obrúskom nezanecháva stopy. A na 6. a 7. deň sa krvácanie obnovilo. To znamená, že na 5. deň sa žena považuje za očistenú (číta modlitbu a postí sa), pretože. vo väčšine prípadov je čistota určená zastavením výtoku krvi a výskytom obvyklého bieleho výtoku.
A ak sa výtok zastavil na dobu kratšiu ako jeden deň a noc, potom sa toto obdobie považuje aj za menštruáciu. . Napríklad zvyčajné trvanie menštruácie bolo 7 dní. Na 5. deň to prestalo, počnúc rannou modlitbou (fajr) až do popoludnia (asr). Toto obdobie sa považuje za menštruáciu, pretože. je menej ako jeden deň a noc.
9) Ak sa normálne obdobie menštruácie ženy skončilo a ona vykonala veľké umývanie (ghusl), ale po 2 dňoch alebo viac sa znova začal krvný výtok, ktorý trval viac ako jeden deň, potom sa považujú za menštruáciu (ako je uvedené vyššie ), ak nejde o inú príčinu ako napríklad ranu alebo krvácanie.
Napríklad zvyčajné trvanie menštruácie bolo 4 dni. Po očistení ženy začalo 6. a 7. deň krvácanie znova. V tomto prípade sa za menštruáciu považuje aj 6. a 7. deň.
otázka: Podľa akých znakov môže žena určiť obdobie menštruácie? Tie. ak výtok ustane skôr ako zvyčajne, ide o očistu, alebo ak trvá dlhšie ako zvyčajne, ide o menštruáciu?
Odpoveď: po prvé, ak sa výtok objavil predčasne pred začiatkom normálneho cyklu alebo počas neho, potom sa považujú za menštruáciu, pretože. toto je základ.
Ak sa krvácanie náhle zastaví, v tomto prípade sa žena považuje za očistenú.
Po druhé, ak sa krvácanie obnovilo po očistení napríklad z bolesti v krížoch a nevyzerali ako menštruačná krv, pretože. farba bola červená (šarlátová) a zápach krvi bol normálny a neboli husté, a ak sa to stáva často, kvôli nepokoju alebo úzkosti a potom sa zastaví, potom to nie je menštruácia.
A ak bol prítomný niektorý z príznakov menštruácie a obdobie nebolo kratšie ako obvyklé obdobie, potom sa tieto výtoky považujú za menštruačné.
10) Ak v jednom z mesiacov bolo obdobie menštruácie dlhšie ako zvyčajne, potom je to tiež menštruácia.
Napríklad normálna menštruácia trvala 5 dní, avšak v jednom z mesiacov trvala až 11 dní, po ktorých bola žena očistená. To znamená, že obdobie menštruácie v tomto mesiaci pozostávalo z 11 dní.
- Ak však výtok pokračuje ďalej, potom by žena mala počkať najdlhšie obdobie menštruácie 15 dní. Potom musí vykonať veľké umývanie (ghusl), čím sa očistí. Ak sa krvácanie nezastaví ani po 15 dňoch, potom by v tomto prípade pred každou modlitbou mala vykonať malé umytie a udržiavať čisté oblečenie. Podľa väčšiny učencov sa táto krv považuje za istihadah (bolestivé krvácanie).
„Ak však výtok krvi pokračuje druhý mesiac a žena je v stave istihadah celý mesiac, alebo takmer toľko, a výtok neprestal okrem dňa alebo dvoch, potom by sa mala vrátiť. do nasledujúce ustanovenia istihad:
Pozícia jedna : žena, ktorá vie pred začiatkom istihad, koľko dní zvyčajne trvala jej menštruácia (napríklad 5 alebo 8 dní) a kedy (na začiatku, v strede alebo na konci mesiaca), by mala počkať na zvyčajnú menštruáciu vo zvyčajnom čase, odchádzajúc pri tejto modlitbe a pôste. Potom musí vykonať veľké umývanie (ghusl) a začať sa modliť. A tie výboje, ktoré pokračujú, by mala žena zvážiť istihadah a pred každou modlitbou vykonať malé umytie (taharat).
Pozícia dva : ak žena nemala určitý počet dní počas obdobia menštruácie a určitý čas, počas istihadah v niektorých dňoch sa však krv líšila tým, že bola podobná menštruácii (tmavá farba, hustá s zlý zápach). V tomto prípade sa tieto dni považujú za menštruáciu a žena by mala opustiť modlitbu a pôst. Zvyšok dní sa považuje za istihad.
Po vytečení krvi, podobne ako pri menštruácii, má žena vykonať veľkú očistu (ghusl), modliť sa a držať pôst, pretože sa považuje za očistenú. Ak bolestivé krvácanie (istihada) pokračuje, potom sa musí pred každou modlitbou trochu umyť (taharat).
Pozícia tri : ak žena nepozná určitý počet dní menštruácie a určitý čas a tiež nevie rozlíšiť medzi menštruačnou krvou a istihadah, potom by mala každý mesiac počkať asi 6-7 dní, pretože ide o menštruáciu väčšina žien. Toto obdobie musí byť určité a nie tak, že v jednom mesiaci sa čaká 5 dní a v ďalšom 6 dní. Toto obdobie by mala určiť na základe svojich príbuzných: matka, sestry, tety zo strany otca a matky. A ak má väčšina z nich menštruáciu napríklad 5 dní, tak by mala čakať rovnako. Jej postavenie sa tak stáva podobným postaveniu jej príbuzných, ktorí majú určité obdobie menštruácie. A toto bude pokračovať, kým istihad neprestane.
- Žena, ktorá pred začiatkom liečby vedela, koľko dní zvyčajne trvá jej menštruácia, by mala počkať na svoju zvyčajnú menštruáciu v obvyklom čase.
- Tá, ktorá nemala určitý počet dní v období menštruácie a určitý čas a ktorá je schopná rozlíšiť menštruačnú krv od istihadah, by sa mala riadiť krvou.
- Pre tú, ktorá nepozná konkrétny počet dní menštruačného obdobia a konkrétny čas, a tiež nevie rozlíšiť medzi menštruačnou krvou a istihadah, najlepšia čakacia doba na menštruačný cyklus je 6-7 dní v súlade s počtom dní väčšiny jej príbuzných.
Časť 2. Pravidlá pre žltý, hnedý a pravidelný biely výtok.
Žlté sekréty sú žlté tekuté látky.
Tmavý, tmavý výtok: farba špinavej vody, ale nie ako farba krvi alebo farba zmiešaná s červenou. Väčšinu času sú hnedé.
Ako môže žena vedieť, či menštruácia vymizla alebo nie?
1) Keď sa objaví normálny biely výtok: je to biela lepkavá tekutina, ktorá pochádza z maternice počas obdobia čistoty medzi menštruáciami.
2) Po zaschnutí: ak skontrolujete obrúskom, nezostanú na ňom žiadne stopy. Slovo "suchosť" sa vzťahuje na absenciu stôp krvi, žltého alebo hnedého výtoku, pretože. vo väčšine prípadov sú vlhké sekréty neustále prítomné v genitáliách žien.
Pravidlá pre žltý, hnedý a biely výtok.
1) Ak je počas menštruácie prítomný žltý a hnedý výtok, potom sa považujú za menštruačné. Napríklad zvyčajné trvanie menštruácie pozostávalo z 5 dní. Za jeden mesiac, po dvoch dňoch menštruácie, výtok zožltol a hnedol a potom v posledných 2 dňoch pokračovalo obvyklé krvácanie. To znamená, že všetkých 5 dní sa považuje za menštruáciu.
2) Ak sa žltý a hnedý výtok objavil na konci menštruácie pred čistením, potom sa tiež považujú za menštruáciu. Napríklad menštruácia trvala 5 dní, o ďalšie 2 dni začal vystupovať žltý a hnedý výtok a potom obyčajný biely. To znamená, že všetkých 7 dní sa považuje za menštruáciu.
3) Po očistení sa žltý a hnedý výtok nepovažuje za menštruáciu. Napríklad sa skončilo obdobie menštruácie a žena sa vyčistila. Potom videla žltý a hnedý výtok. V tomto prípade sa považujú za istihadah, ale nepovažujú sa za menštruáciu. Žena si musí očistiť odev od nečistôt a pri každej modlitbe vykonať malé wudu. Umm 'Atiya povedala (nech je s ňou Alah spokojný): "Po očistení sme nepovažovali žltý a hnedý výtok za menštruáciu" .
pravidlo: ak sa žltý a hnedý výtok objavil počas menštruácie alebo bezprostredne po nej, až do samotného čistenia, potom sa to považuje za menštruáciu.
4) Prerušovaný žltý a hnedý výtok pred alebo počas menštruácie, sprevádzaný menštruačnými bolesťami, ako aj ich nepretržitý výtok pred začiatkom cyklov, sa považuje za menštruáciu v nasledujúcich prípadoch:
- za menštruáciu sa považuje žltý a hnedý výtok, ktorý prerušovane vystupoval pred začiatkom menštruácie spolu s menštruačnými bolesťami. Napríklad, žena má žltý a hnedý výtok spolu s menštruačnými bolesťami deň, dva alebo tri dni pred začiatkom cyklu, a potom začne menštruácia. To znamená, že prvé 3 dni sa považujú aj za menštruáciu.
- Ak žltý a hnedý výtok začal prerušovane vystupovať pred začiatkom menštruácie bez bolesti, ktorá sa vyskytuje počas menštruácie, potom sa to považuje za istihadah.
- Ak žltý a hnedý výtok začal nepretržite prúdiť pred začiatkom menštruácie, potom sa to považuje za menštruáciu. Napríklad žltý a hnedý výtok trval nepretržite 3 dni a štvrtý deň začala menštruácia, potom sa za menštruáciu považujú aj prvé 3 dni.
- za menštruáciu sa považuje aj žltý a hnedý výtok, ktorý začal vystupovať v prvých dňoch menštruácie spolu s menštruačnými bolesťami.
5) Ak sa v prvých dňoch menštruácie objaví tmavý alebo hnedý výtok sprevádzaný menštruačnými bolesťami, potom sa považujú za menštruáciu. To za predpokladu, že boli súvislé a že medzi nimi nebolo žiadne sucho. A čo sa týka toho, že ak tieto výtoky začali a potom prestali, tak sa nepovažujú za menštruačné, lebo. najmenšia menštruácia trvá najmenej jeden deň, ako je vysvetlené vyššie.
6) Ak bola žena očistená (videla obvyklý biely výtok), potom žltý a hnedý, potom biely, potom opäť žltý a hnedý, potom v tomto prípade prvý obyčajný biely výtok znamená očistu.
7) Ak sa žltý a hnedý výtok nepretržite uvoľňoval spolu s menštruáciou a potom sa začal postupne meniť z hnedej na žltú, potom by v tomto prípade mala žena počkať, kým sa nevyčistí (to znamená do obvyklého bieleho výtoku alebo sucha). .
Ak sa výtok začal postupne meniť na žltý a bol prerušovaný, napríklad ich žena videla iba raz denne a príchod obyčajného bieleho výtoku bol oneskorený o 3 dni, potom v tomto prípade výskyt prvého žltého výtoku znamená čistenie. .
Kontrola čistoty:
Niektorí spravodliví predchodcovia povedali: „Nie je povinné, aby žena v noci kontrolovala stav svojej čistoty, pretože. predtým tam neboli žiadne lampy, ako povedala Ajša (nech je s ňou Alah spokojný) a ďalší. Je to pre ňu povinné pred spaním, alebo počas rannej modlitby. Tie. ženy by mali kontrolovať stav čistoty počas modlitieb, ale nie v noci, pretože. ľudia to neprijímajú."
Popis kompletného veľkého umývania (ghusl).
Veľké úplné umývanie sa vykonáva po menštruácii, popôrodnom krvácaní (nifas), kopulácii a tiež pred vstupom do stavu ihram pre hadždž alebo umrah.
1) Je potrebné myslieť srdcom.
2) Povedzte: „Bismillah“, umyte si ruky 3-krát a umyte sa.
3) Kompletne vykonajte malé umytie.
4) Opláchnite si hlavu, trením vlasové korienky.
5) Opláchnite pravá strana telá vpredu a vzadu, trenie rukou.
6) Opláchnite ľavú stranu tela spredu a zozadu, trením rukou.
Pokiaľ ide o vykonávanie iba povinných úkonov veľkého umývania, mali by ste sa umyť, opláchnuť ústa a opláchnuť nos. Potom nalejte vodu na hlavu a celé telo s cieľom prečistiť menštruáciu, popôrodné krvácanie alebo pohlavný styk.
Poznámky.
Poznámka (1): toto je popis kompletného povinného veľkého umývania vykonávaného na konci menštruácie, popôrodného krvácania, v dôsledku kopulácie, po ktorom sa žena môže modliť. Po veľkom umývaní nie je potrebné vykonávať malé umývanie.
Poznámka 2): ak k znečisteniu došlo v dôsledku pohlavného styku a potom okamžite začala menštruácia, potom by žena mala vykonať veľké umývanie, aby si mohla prečítať Svätý Korán.
Užitočná informácia.
Výhoda č. 1:Žene, ktorá si po menštruácii dáva veľký kúpeľ, je vhodné prevoňať kúsok bavlnenej látky pižmom (firsatu misk) a utrieť si miesto, odkiaľ krv vyteká. Ako povedala Ajša (nech je s ňou Alah spokojný): „Istá žena sa opýtala proroka (mier a požehnanie Alaha s ním), ako si vziať veľké wudu po menštruácii. A pamätám si, že ju naučil, ako sa poriadne umyť a potom si vziať kus látky navoňaný pižmom a očistiť sa ním. Povedal: "Ako sa tým môžem očistiť?" Povedal: "Očisti sa tým, subhanallah!". Povedal som: "Utri miesto, odkiaľ pochádza krv"
Významy slov:
Firsatu min misk: Bavlnená tkanina parfumovaná pižmom (tekutým alebo tuhým), ktorú žena používa na potieranie na konci svojich cyklov.
Slová: "Utrite, kde krv vyteká" : Väčšina vedcov uviedla, že sa to týka pohlavných orgánov.
- Žena by teda mala navoňať kúsok látky, obrúsok atď. kadidlo a utrite ním pohlavné orgány.
— Múdrosť tejto akcie, ktorú spomenuli niektorí učenci:
1) Odstraňuje zápach krvi.
2) Zastavuje výtok, ktorý pochádza z vagíny.
3) Potom je pre ženu ľahšie vedieť o jej čistení s obvyklým bielym výtokom alebo suchosťou.
Poznámka: Je žiaduce nasledovať túto sunnu, aj keď jej manžel nežije, pokiaľ jej nie je zakázané používať kadidlo kvôli hadždž alebo smrti.
Výhoda č. 2: Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: "Pižmo je najlepšie kadidlo." Pižmo je kadidlom raja a má mnoho výhod.
Otázka. Niektoré ženy sa sťažujú na letargiu a lajdáctvo, pociťujú ťažkosti počas menštruácie alebo popôrodného krvácania a veria, že je to spôsobené tým, že sa v tomto období nemodlia a nedržia pôst. Aká je liečba?
Odpoveď. Vskutku, Všemohúci Alah zakázal ženám modliť sa a držať pôst z milosti k nim a On je najmilosrdnejší. Avšak, chvála Alahovi, existuje mnoho spôsobov, ako dobro a uctievanie. Moslimská žena by mala pristupovať k Alahovi vo všetkých svojich záležitostiach, ako je recitovanie Koránu naspamäť, alebo s pomocou čistej bariéry, ako sú rukavice atď. Tiež spomienka na Alaha, modlitba za odpustenie, dua po zvolaní k modlitbe (azan), poslušnosť rodičom, udržiavanie rodinných väzieb, rozptyľovanie smútku, kŕmenie postiaceho sa, návšteva chorého, počúvanie užitočných kaziet, účasť na stretnutia, ktoré dávajú poznanie... A ak sa rozhodla pre nejaký biznis, potom mu nechajte prečítať slová modlitby vyslovené pri prosbe o pomoc (dua al-istikhara), bez toho, aby sa modlil.
Časť 3. Pravidlá týkajúce sa ustanovení bolestivého krvácania (istihad).
Bolestivé krvácanie (istihada) je nemenštruačná krv, ktorá je nestabilná.
Otázka. Čo by mala robiť žena, ktorá trpí istihadah (bolestivé krvácanie)?
Odpoveď. Na každú modlitbu si musí dať malý kúpeľ, očistiť si oblečenie od nečistôt, čo už bolo spomenuté vyššie.
Pravidlá týkajúce sa bolestivého krvácania:
1) Ak dojčiaca žena mala mierny výtok krvi, ktorý bol prítomný menej ako jeden deň, potom sa to považuje za istihadah.
2) Ak žena pravidelne užívala antikoncepčné pilulky a jedného dňa zabudla, potom sa objavila krv alebo žltý a hnedý výtok, ktoré boli prítomné menej ako jeden deň, pokračovala v užívaní tabliet, a preto zvýšený výtok krvi, potom sa to považuje za istihadah.
Pokiaľ ide o skutočnosť, že ak vypúšťanie krvi trvalo viac ako jeden deň, potom sa to považuje za menštruáciu.
3) Ak žena užívala antikoncepčné pilulky týždeň alebo 10 dní a potom prestala, po ktorom sa objavil krvavý výtok, potom sa považujú za menštruáciu.
4) Ak žena užila antikoncepčné tabletky alebo tabletky, ktoré vedú k oneskoreniu menštruácie počas obdobia hadždž, umrah, pôstu a tiež ak žltý alebo hnedý výtok začal vystupovať v dôsledku extrémneho tepla, dlhej chôdze, potom to sa považuje za istihadah.
5) Ak je žena prepracovaná, zdvíhanie činiek, branie lieky, alebo bol na ceste, po ktorom začal vystupovať krvavý výtok, ktorý sa nezhodoval s časom príchodu menštruácie a líšil sa farbou a vôňou, potom sa to považuje za istihadah.
Poznámky k často kladeným otázkam.
1) Biele a žltkasté sekréty, ktoré vychádzajú z pohlavných orgánov v období čistoty medzi menštruáciou, sa považujú za čisté: žena si nemusí dať malý kúpeľ a očistiť stopy týchto sekrétov, pretože. možno ich prirovnať k sekrétom z očí, uší, nosa... Odborníci na fiqh povedali, že tieto sekréty zvlhčujú ženské pohlavné orgány a sú prítomné u väčšiny žien.
2) Vzduch, ktorý vychádza z vagíny žien, neruší wudu'.
Časť 4. Pravidlá vo veciach popôrodného krvácania (nifas).
Nifas je krv, ktorá vychádza po pôrode.
1) Ak deň alebo dva pred pôrodom začala vystupovať krv sprevádzaná bolesťou (kontrakcie), potom sa to považuje za nifas (žena by mala opustiť modlitbu a pôst).
2) Ak praskla plodová voda, bez ohľadu na to, či to bolo sprevádzané bolesťou (kontrakcie) alebo nie, potom sa to nepovažuje za nifas. V tomto prípade je wudoo' prerušené a žena by v ňom mala pokračovať, pretože. táto voda má rovnakú polohu ako žltý, hnedý výtok. Po vykonaní malého wudu alebo tayammum by sa žena mala modliť v súlade so svojím stavom. Ako prorok, nech ho Alah požehná a dá mu pokoj, povedal: "Modli sa v stoji, ak nemôžeš sedieť, ak nemôžeš, tak na boku."
3) Ak dôjde k potratu:
- ak sa vytvoril plod, ktorého vek bol 81 dní alebo viac, potom sa krvácanie považuje za nifas.
- ak bol vek plodu nižší ako 81 dní, potom sa krvácanie považuje za istihadah.
- ak došlo k potratu, keď mal plod 81 dní, ale zomrel v maternici napríklad 2 týždne pred potratom, potom sa krvácanie považuje za istihadah.
Z toho vyplýva: Ak ovocie, vzhľad ktorý má znaky osoby (vystupujú ruky, hlava), potom sa považuje za vytvorené ľudské embryo.
Poznámka: Niektoré ženy opúšťajú modlitbu a pôst s odkazom na potrat, ku ktorému došlo v prvom, druhom alebo na začiatku tretieho mesiaca. To sa nedá urobiť, ako už bolo vysvetlené vyššie.
Kedy je žena považovaná za očistenú od nifaas?
1 Maximálne trvanie Nifaas je 40 dní. Ak krvácanie trvá dlhšie ako 40 dní, potom sa to považuje za istihadah.
2) Ak je žena očistená pred 40. dňom, potom by mala vykonať veľké umývanie (ghusl), modliť sa a postiť sa.
3) Ak sa žena pred 40 dňami očistila, vykonala veľké umývanie (ghusl), modlila sa, postila sa, po čom pred uplynutím 40 dní opäť začal výtok krvi, potom sa žena považuje za stav nifas. Ak sa postila v období čistoty, potom sa jej pôst počíta.
4) Ak sa žena pred 40 dňami očistila, vykonala veľké umývanie (ghusl), pomodlila sa, po čom sa pred uplynutím 40 dní začal žltý a hnedý výtok, potom sa to považuje za istihadah.
5) Ak žena vidí žltý a hnedý výtok spolu s popôrodným krvácaním (nifas) pred uplynutím 40 dní, potom sa to považuje za nifas.
6) Ak krvácanie trvá dlhšie ako 40 dní, potom sa to považuje za istihadah. Avšak v dňoch, keď sa výtok krvi zhoduje s obvyklým časom príchodu menštruácie (berúc do úvahy farbu a vôňu), potom sa v tomto prípade krvácanie považuje za menštruáciu.
Od ktorej chvíle by sa malo začať odpočítavanie očisty od nifaas?
V prípade, že krvácanie trvá 40 a viac dní, žena by mala počkať celých štyridsať dní. Napríklad, ak žena porodila o 12:00, potom po 40 dňoch o 12:00 sa považuje za očistenú. Mala by si dať veľký kúpeľ a modliť sa.
Časť 5. Pravidlá a predpisy týkajúce sa menopauzy (krvácanie u žien nad 50 rokov).
1) Ak má žena staršia ako 50 rokov mesačné menštruačné cykly, potom sa to považuje za menštruáciu.
2) Ak žena staršia ako 50 rokov mala menštruačné cykly každé 2-3 mesiace a tak ďalej až do veku 55 rokov, potom sa to považuje za menštruáciu. A to, že po 55 rokoch sa v podstate tiež považuje za menštruáciu, ale žena by sa mala uistiť, že v maternici nie je nádor.
3) Ak krvácanie chýbalo niekoľko mesiacov alebo rok a potom sa znova objavilo vo forme bežných menštruačných cyklov, považuje sa to za menštruáciu.
4) Ak sa výtok krvi stal nepravidelným, obdobie medzi menštruačnými cyklami sa zvýšilo, napríklad každých 4-6 mesiacov, farba krvi sa zmenila, potom sa to považuje za istihadah.
5) Ak sa výtok krvi stal nepravidelným, obdobie medzi menštruačnými cyklami sa predĺžilo, napríklad každých 4-6 mesiacov, ale vôňa a farba krvi sa nezmenili, potom ide o menštruáciu.
6) Ak žena staršia ako 50 rokov prestala krvácať a začala sa liečiť na lámavosť a lámavosť kostí, po ktorej opäť začalo pravidelné krvácanie, potom sa táto krv nepovažuje za menštruáciu.
Nakoniec: Vyššie uvedené pravidlá a vysvetlenia odhaľujú hlavné body súvisiace s problematikou menštruácie, popôrodného krvácania (nifas), žltého a hnedého výtoku či bolestivého krvácania (istihad). Po preštudovaní týchto otázok bude pre moslimskú ženu oveľa jednoduchšie určiť stav čistoty. Ak čitateľka nenašla tie pravidlá, ktoré by zodpovedali jej situácii, potom by sa mala poradiť s gynekológom: je jej krv menštruačná alebo nie. V tomto prípade by sa mala spoľahnúť na odpoveď lekára.
Pokoj a požehnanie s naším prorokom Mohamedom, jeho rodinou a spoločníkmi.
- Môžete tiež uviesť ako príklad nervový stres, ktorý sa vyskytuje u ženy počas skúšok alebo kvôli rodinným hádkam. Tieto okolnosti môžu tiež predĺžiť obdobie menštruácie, môžu spôsobiť oneskorenie alebo predčasný začiatok cyklov.
- To je názor niektorých učencov ako Ata, Abu Saur, Ahmad a ďalší. Iní vedci, ako napríklad Imam Malik a niektorí iní, verili, že neexistuje žiadna určitá minimálna doba menštruácie. A tento názor je silnejší. Imám Abu Hanifa veril, že minimálna doba menštruácie je 3 dni.
- Zároveň bez obmedzenia na určitú dobu (Prim.per.).
- Pokiaľ to nie je trvalé. A ak to skontrolujete obrúskom, zostanú na ňom stopy krvi. Poznámka. vyd.
- Poznámka: slová jeden deň a noc znamenajú 24 hodín, alebo približne toľko, napríklad 22 hodín.
- Tie. žena by sa počas tohto krátkeho obdobia nemala modliť a postiť, pretože. menštruácia pokračuje. (Poznámka k.)
- Krv počas istihadah je červená (šarlátová), nie je hustá a bez zápachu.
- Rozprával Al-Bukhari, Abu Dawud
- S týmto názorom nesúhlasím. Poznámka. Autorom je Sheikha bint Muhammad al-Qasim.
- Rozprávaný moslimom.
- Rozprávaný moslimom.
- - Posol Alahov, mier a požehnanie Alaha s ním, nás naučil "istikhara", ako požiadať Alaha o požehnanie vo (všetkých) záležitostiach, rovnako ako nás naučil (tú či onú) súru Koránu. Povedal: „Keď chce jeden z vás niečo urobiť, dovoľte mu, aby sa dodatočne pomodlil dvoch rak'ahov a potom povedzte:“ Ó Alah, prosím Ťa, aby si mi pomohol svojimi vedomosťami, a prosím Ťa, aby si mi dal silu s Tvojou mocou a prosím Ťa, aby si mi preukázal veľké milosrdenstvo, lebo naozaj môžeš, ale ja nemôžem, Ty vieš, ale ja neviem a Ty vieš všetko o skrytom! Ó, Alah, ak vieš, že táto záležitosť (a (človek by si mal povedať, čo chce) bude dobrá pre moje náboženstvo, pre môj život a pre výsledok mojich záležitostí (alebo povedal: pre tento a budúci život)) , potom mi to nariaď, uľahči mi to a udeľ mi v tom svoje požehnanie. Ale ak viete, že táto záležitosť bude zlá pre moje náboženstvo, pre môj život a pre výsledok mojich záležitostí (alebo povedal: pre tento a budúci život), potom to odo mňa odvráťte a odvráťte ma od neho. a súď ma dobre, nech je to kdekoľvek, a potom ma priveď k svojej spokojnosti / Allahumma, inni astahiru-kya bi-'ilmi-kya, va astakdiru-kya bi-kudrati-kya wa as'alu-kya min fadli-kya -l -'azimi, fa-inna-kya takdiru wa la akdiru, wa ta'lamu wa la a'lamu wa Anta 'Allamu-l-guiyub! Allahumma, v kunta ta'lamu anna haza-l-amra khairun li fi dini, wa ma'ashi wa 'akybati amri ('ajili amri wa ajili-hi) fa-kdur-hoo li, wa yassir-hu li sum barik li fi-hee. Wa in kunta ta'lamu anna haza-l-amra sharrun li fi dini, wa ma'ashi wa 'akybati amri ('ajili amri wa ajili-hi) fa-srif-hu 'an-ni, wa-srif-ni' an-hu wa-kdur li-l-haira haysu kyan, suma ardy-ni bi-hi/”” . (al-Bukhari, 1162) Pribl.
- Berúc do úvahy hlavné príznaky menštruácie. Poznámka trans.
- Nejde o tie žlté a hnedé výtoky, ktoré sú prítomné na začiatku alebo na konci menštruácie. Z lekárskeho hľadiska je biely výtok a niekedy so žltým nádychom považovaný za prirodzený, ktorý pochádza z hĺbky maternice a vagíny.
- Priniesol al-Bukhari.
- Ak sa žena vyčistila do 40 dní, nemala by čakať na toto obdobie. (Poznámka k.)
Istichada- krvácanie u žien, ktoré presahuje normálny menštruačný cyklus a tiež nesúvisí s popôrodným obdobím.
V oboch týchto prípadoch je u ženy narušený stav rituálnej čistoty, ktorý je potrebný napríklad na vykonanie ďalšej povinnej modlitby.
Z praktického hľadiska sú v moslimskej teológii naznačené niektoré hranice, ktoré oddeľujú hayd od istihadah.
Rozdiely medzi haida (teda bežné predpisy) a istihadah
1. Medzi dvoma menštruáciami musí byť aspoň pätnásť dní čistej menštruácie.
2. Pre bežné nariadenia bola určená minimálna lehota: podľa hanafijských teológov - tri dni; podľa šafijských teológov - jedného dňa.
3. Haida má maximálny termín - desať dní (podľa Hanafi teológov) alebo pätnásť dní (podľa učencov Shafi).
Istichada
Čo nezapadá do spomínaného rámca už nie je hayd, ale istihadah. Napríklad krvácanie, ktoré trvalo niekoľko hodín a potom sa úplne zastavilo, alebo mimoriadne krvácanie, ktoré začalo za menej ako pätnásť dní. Ak krvavé problémy trvať viac ako desať dní (viac ako pätnásť), potom od začiatku jedenásteho (šestnásteho) dňa - to je tiež istihadah.
Všimol som si, že pri špecifikovaní minimálnych a maximálnych podmienok vedci načrtli približné hranice rozdielu medzi haida a istihadah. Sú presne približné, keďže nemajú priamu a jednoznačnú zmienku v Sunne proroka. Boli odvodené prevažne na základe štatistických údajov.
Každá nábožensky praktizujúca žena, berúc do úvahy vyššie uvedené a cyklickú povahu menštruačných období, si nezávisle určuje rozsah haida a istihadah.
Aký je skutočný prínos pre ženu, aby dokázala rozlíšiť medzi haydom a istihadah?
Práve v období Haida žena nevykonáva povinné modlitby-modlitby a ani si ich v budúcnosti nenahrádza. To znamená, že počas menštruačného obdobia je žene (dievčati) úplne odstránená povinnosť vykonávať päť denných modlitieb. Čo sa týka povinného pôstu v mesiaci ramadán, počas menštruácie (haid) ho žena (dievča) nesmie dodržiavať. Následne si to vynahrádza jedna po druhej.
V prípadoch istihadah, berúc do úvahy spomínané podmienky, sú aspekty výkonu náboženskej praxe ženou podobné konaniu oprávnenej osoby (ma'zur).
Ak je stav rituálnej čistoty neustále porušovaný v dôsledku určitých sekrétov, ktoré nezávisia od osoby, ktoré sú v bežnom stave príčinou porušenia rituálnej čistoty, potom sa táto osoba stáva „oprávnenou“ (ma'zur), že je, má určitú úľavu.
Vzhľadom na určité rozdiely medzi teológmi v praktickej aplikácii tohto ustanovenia si myslím, že bude jednoduchšie opísať dva hlavné názory oddelene.
pozícia Hanafi učenci pozostáva z nasledujúceho.
Človek sa stáva „ospravedlneným“ od chvíle, keď dôvod neustáleho porušovania umývania je prítomný počas celej doby jednej povinnej modlitby, napríklad od začiatku poludnia (Zuhr) až do popoludňajšieho času ( „Asr). Následne táto osoba zostáva v pozícii „ospravedlneného“, kým počas jednej modlitby nebude mať tento prídel aspoň raz. Len čo sa trvanie neprítomnosti rovná časovému intervalu od začiatku jednej povinnej modlitby k ďalšej (podľa miestneho rozvrhu), táto osoba sa stáva pravidelnou pri umývaní a modlitbe. Ak sa prepúšťanie začne znova, stane sa „ospravedlneným“ iba vtedy, keď v skutočnosti, alebo lepšie, údajne (aby nezmeškal modlitbu pri čakaní na koniec času), bude v tom pokračovať počas celého obdobia ďalšia povinná modlitba.
Čo je to kanonický reliéf? Skutočnosť, že táto osoba sa môže obmedziť na jedno umytie po celý čas nasledujúcej povinnej modlitby. To znamená, že nemusí vykonávať umývanie pri každej povinnej alebo dodatočnej modlitbe a tiež nie je potrebné obnovovať umývanie, keď došlo k vybitiu priamo počas modlitby. V časovom úseku jednej povinnej modlitby vykoná jedno umývanie a môže sa s ním modliť, kým neskončí čas modlitby. Mazurová očista sa preruší s koncom povinnej modlitby.
Šafijskí teológovia myslieť inak.
Zameriavajú sa na kontinuitu príprav na modlitbu a modlitbu samotnú. Modlitba-modlitba by sa mala vykonať okamžite, ihneď po umytí. Prípustné sú len tie prieťahy, ktoré sú spojené s prípravou na modlitbu alebo s jej vykonaním. Napríklad, ak sa človek potrebuje obliecť, vypočuť si čítaný adhan a iqamah, počkať na osobu, s ktorou by sa mohol spoločne modliť, alebo prísť do mešity, v ktorej sa bude modliť, neruší to platnosť vykonaná očista, aj keď počas tohto obdobia došlo k selekcii. Ak sa však v intervale medzi vykonaním umývania a začiatkom modlitby moslim rozhodne jesť, piť vodu alebo hovoriť o abstraktných témach, umývanie sa takýmito činmi zruší.
Ma'zur, podľa učencov Shafi'i, s jedným umytím môže vykonať iba jednu povinnú modlitbu (fard) a neobmedzený počet ďalších modlitieb (nafila). Pohrebnú modlitbu (janazah) označujú ako doplnkovú.
Ak sa umývanie osoby neustále porušuje, praktické odporúčania sú rovnaké.
Islamskí učenci sú jednomyseľní v tom, že tí, ktorí majú vyššie uvedené odpustky (ma'zur), by mali podľa možnosti použiť všetko, čo by minimalizovalo tieto výboje (podložky, obväzy atď.). Ak modlitba v sede pomáha napríklad znížiť krvácanie alebo výtok, potom by sa mal pacient modliť v sede. Potreba udržiavať oblečenie v čistote je určená schopnosťami ospravedlnenej osoby (ma‘zura).
Odpovede na otázky o regulácii a krvácaní
1. Ak menštruácia trvá len päť dní, je možné sa modliť na šiesty deň? Niektorí hovoria, že je to možné až po siedmich dňoch.
2. Ako vykonať omývanie po pohlavnom styku? Vyžaduje sa plná vaňa alebo si môžete utrieť hlavu mokrou rukou a okúpať sa? R.
1. Akonáhle menštruačný cyklus skončí, pokračujte v modlitbách ako zvyčajne. Každá žena má svoju menštruáciu.
2. Pri ťažkostiach s umývaním vlasov sa žena môže obmedziť na nasledovné úkony: (1) 1x umyť celé telo, čo sa týka vlasov - stačí liať vodu na hlavu, kým neprenikne ku korienkom , a potom ho mokrou rukou prejdite medzi vlasy, (2) vypláchnite si ústa, (3) opláchnite nos.
Je možné sa modliť s krvavým výtokom? Už týždne krvácam. Jamila.
Ak niekoľko týždňov, potom ide o istihadah, mali by ste sa poradiť s gynekológom a vykonávať modlitebnú modlitbu ako ma’zur (oprávnená), keď výtok prekročí hranice vašich obvyklých mesačných období.
Je dovolené byť počas menštruácie v mešite? Dánsko.
1. Pri použití ženami modernými prostriedkami hygieny, môžu v prípade potreby v kritických dňoch navštíviť mešity.
2. Ženám počas menštruácie alebo v popôrodnom období je zakázané to, čo je zakázané tým, ktorí nevykonali malé umývanie, a to: modlitba (modlitba), obchádzanie Kaaby (tawaf), dotýkanie sa Svätého Koránu (v arabčine).
Čítanie jednotlivých veršov Koránu však nie je zakázané v nasledujúcich prípadoch: keď sa verše používajú ako modlitba (du'a), chvála a spomienka na Pána (dhikr), ako aj na začiatku nejakého podnikania alebo v procese štúdia. Existujú názory súčasných teologických komisií na túto tému.
Je pravda, že počas kritických dní sa nemôžete umyť? Často to počúvam a neviem, či je to pravda.
V tejto veci neexistujú žiadne kanonické zákazy. Z medicínskeho hľadiska by ste sa počas menštruácie nemali umývať v stojatej vode, pretože existuje možnosť preniknutia nebezpečných mikróbov do tela. Ale sprchovanie počas menštruácie je naopak vítané, pretože udržiavanie tela v čistote a používanie kadidla je prvoradé, esenciálne oleje a aromatické látky. Ako je uvedené v hadísoch, čistota je polovicou viery, to znamená, že viera človeka sa prejavuje, a to aj prostredníctvom jeho čistoty.
Je možné strihať nechty počas kritických dní? Počul som, že je to nežiaduce. A ak si ostriháte vlasy, musíte si ich uložiť a umyť ostrihané nechty počas úplného umytia. Je to správne? Asem.
Pre mňa je to veľmi dôležité, pretože sa to týka môjho vzťahu s manželom. Pointa je nasledovná: môže sa manželka dotýkať manžela počas menštruácie (len sa ho dotýkať, bozkávať ho, objímať ho a pod., samozrejme, nehovorím o intimite), pokazím mu dotykom wudu??
Neexistuje žiadna súvislosť medzi prítomnosťou alebo neprítomnosťou menštruácie manžela a manželovým porušením stavu rituálnej čistoty.
Túto otázku možno zvážiť iba vo vzťahu k všeobecnému dotyku ženy s mužom - či tento dotyk porušuje stav rituálnej čistoty alebo nie. Vzhľadom na nedostatok jednoznačnej odpovede na túto otázku v Sunne proroka (mier a požehnanie s ním) sú názory vedcov priamo opačné: teológovia Shafi'i veria, že sa to porušuje (wudu'), teológovia Hanafi nie.
Jedna žena núti svoju nevestu nosiť gumené rukavice pri varení, keď má menštruáciu. Ako byť?
Je jedlo varené ženou počas menštruácie považované za haram (zakázané)? Madina.
Absolútne nie, to sa nepočíta! Nie je jasné, kde v niektorých moslimských regiónoch táto tradícia vznikla. Neexistujú žiadne kanonické argumenty v prospech tohto. Naopak, existujú hadísy, ktoré jasne ukazujú, že žena sa počas menštruácie „nešpiní“ a „nečistí“.
Napríklad v zbierke hadísov imáma al-Bukhariho sú citované slová ‘Aishy, manželky proroka Mohameda: „Česala som Božieho posla počas menštruácie“. Slová prorokovho spoločníka, Urva ibn Zubaira, ktorý dostal otázku: „Môže žena robiť domáce práce, starať sa [variť, prať, upratovať] svojho manžela počas menštruácie? Môžete sa dotknúť ženy, keď má menštruáciu? Odpovedal: „To všetko je prirodzené! Na tom nie je nič zlé [to znamená, že taká je povaha ženského tela a vymýšľať obmedzenia pre nežné pohlavie kvôli tomuto fyziologickému procesu je absolútna ignorancia]. Manželka proroka Mohameda ‘Aisha mi povedala, že [ako zvyčajne] česala prorokove vlasy, keď mala kritické dni. Je dôležité zdôrazniť, že sa to stalo v čase, keď ešte neexistovali dnešné hygienické a čistiace prostriedky v najrôznejších podobách.
Moslimskí teológovia na základe spomínaných hadísov dlho jednoznačne hovorili, že telesná čistota (at-tahara) ženy sa počas menštruácie neporušuje. Pri dodržaní bežných hygienických noriem sa žena môže naplno venovať domácim a iným prácam.
Krvácanie ovplyvňuje prítomnosť rituálnej čistoty, ktorá je potrebná napríklad na vykonanie ďalšej povinnej modlitby. Preto a tiež kvôli úľave sú ženy počas menštruácie oslobodené od vykonávania modlitieb, modlitieb a pôstu.
Existujú predpoklady o dôvodoch vzniku takejto inovácie, že žena nemôže variť počas menštruácie. Po prvé, možno je to dôsledok nevedomého prejavu zbožnosti a nadmernej opatrnosti pri dodržiavaní rituálnej čistoty. Po druhé, čo je veľmi pravdepodobné, môže ísť o dôsledok vplyvu biblickej starozákonnej tradície. Veď moslimovia žili bok po boku s kresťanmi a židmi po mnoho storočí. Biblia hovorí: „Ak žene tečie z tela krv, musí počas očisťovania sedem dní sedieť. A kto by sa jej dotkol, bude nečistý až do večera; A všetko, na čom ona pri svojej očiste leží, je nečisté; a čokoľvek, na čom sedí, je nečisté...“ (Lv 15:19–20. Pozri tiež 3M 15:25–28).
Táto biblická pozícia nebola založená v dedičstve posledného Božieho posla a nepokračovala v moslimskej kultúre ani teológii.
Mimochodom, aj Arabi sa občas stretnú s takýmto zvykom, ktorý je neopodstatnený a komplikuje život. Na čo napríklad arabský teológ Ramadan al-Buty odpovedá: „Táto mylná domnienka (že žena je počas menštruácie údajne nečistá) nemá nič spoločné s náboženskými kánonmi.
Ako určiť koniec haida? Niektoré zdroje uvádzajú, že musíte počkať, kým začne biely výtok, iné hovoria, že koniec výtoku znamená koniec haida. Kedy užívať ghusl (úplné umývanie), ak sa výtok ženy zastavil a kým sa dosiahne belosť, prejdú ďalšie 3-4 dni (možno kvôli chorobe, ale nie sme všetci úplne zdraví).
Úplné umytie (ghusl) sa musí vykonať potom, čo prestane krvavý farebný výtok a zostane len priehľadný biely výtok v obvyklom čase pre túto ženu.
Menštruácia - mesačne krvácanie z maternice u ženy v plodnom veku alebo dievčaťa, ktoré dosiahlo pubertu. Pozri: Veľký výkladový slovník ruského jazyka. Petrohrad: Norint, 2000. S. 533.
Menštruácia sa zvyčajne vyskytuje každých 21-30 dní a trvá 3-6 dní, počas ktorých sa stratí 50 až 150 ml krvi. Menštruácia chýba počas tehotenstva a laktácie, ako aj počas rôzne choroby. Pozri: Najnovší slovník cudzích slov a výrazov. M.-Mn.: Ast-Harvest, 2002. S. 516.
Predpisy - rovnaké ako menštruácia. Pozri: Veľký výkladový slovník ruského jazyka. S. 1111.
Mu'jamu lugati al-fuqaha' [Slovník teologických pojmov]. Bejrút: an-Nafais, 1988, s. 189.
Hojný a dlhotrvajúci výtok (menoragia - zvýšené a predĺžené menštruačné krvácanie - príznak mnohých ochorení maternice), ako aj krvácanie z maternice nesúvisiace s menštruačným cyklom, sú príznakmi mnohých gynekologických ochorení. Pozri: Encyklopédia tradičná medicína. Moskva: Ans, 1996. zväzok 3. strana 71.
Mu'jamu lugati al-fuqaha'. S. 59.
Maximálny počet dní čistého obdobia nie je obmedzený. Pozri: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar [Výber na vysvetlenie vyvolených]. V 2 zväzkoch, 4 hodiny Káhira: al-Fiqr al-‘arabi, [nar. G.]. T. 1. Časť 1. S. 29; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [Obohacovanie núdznych]. V 6 zväzkoch Egypt: al-Maktaba at-tavfiqiya, [nar. G.]. T. 1. S. 227.
Viac podrobností pozri: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta‘lil al-mukhtar. T. 1. Časť 1. S. 26–30; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 225–230; Amin M. (známy ako Ibn ‘Abidin). Radd al-mukhtar. V 8 zväzkoch Bejrút: al-Fikr, 1966. T. 1. S. 282–287.
Pozri napríklad: az-Zuhayli W. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [Islamské právo a jeho argumenty]. V 8 zväzkoch.Damask: al-Fikr, 1990. T. 1. S. 459–461.
Napríklad inkontinencia moču, krvácanie z nosa, črevné plyny alebo plynatosť (škvŕkanie v bruchu medzi ne nepatrí), menštruačné cykly trvajúce dlhšie ako zvyčajne, rana, ktorá neustále krváca atď.
Intervaly medzi výbojmi by nemali byť dlhšie ako obdobie, počas ktorého môžete bezpečne vykonávať umývanie a modlitbu.
Teda napríklad od začiatku poludňajšieho času do začiatku popoludňajšieho modlitbového času.
Je dôležité poznamenať, že umývanie by sa malo vykonať po čase povinnej modlitby. Keď sa to vykoná predtým, neplatí to na vykonanie modlitby s ním, ktorej čas nastane po určitom počte minút alebo hodín, ak sú prídely pred časom a samotným vykonaním modlitby. Ak nie sú, potom je to povolené. A akonáhle dôjde k porušeniu omývania vykonaného pred časom ďalšej modlitby, bude potrebné obnoviť omývanie na ďalšie časové obdobie.
Výnimkou, ktorú vyslovujú len hanafijskí učenci, je poludňajšia modlitba (Zuhr). Keďže v intervale medzi východom slnka a začiatkom poludňajšej modlitby neexistujú žiadne povinné modlitby, hanafijskí teológovia jej dovoľujú umyť sa pred jej skutočným časom. A aj keď je umývanie pred modlitbou porušené, stále si zachováva svoju kánonickú vhodnosť.
S jedným umytím môže vykonať ľubovoľný počet modlitieb, modlitieb, povinných, napríklad dlhových, aj dodatočných. Toto je názor Hanafi teológov a Hanbali teológov.
Samozrejme, môže neustále alebo pravidelne obnovovať umývanie. Nikto mu v tom nezabráni. Teraz hovoríme o prijateľnom kanonickom minime v tejto situácii.
Toto umývanie platí aj pre dovolené dotýkať sa Svätého písma alebo napríklad obchádzať Kábu počas púte.
Pozri napríklad: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. V 11 zväzkoch T. 1. S. 442–444; ash-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-fattah [Kroky úspechu s pomocou Pána, ktorý všetko odhaľuje]. Bejrút: al-Kutub al-'ilmiya, 1995, s. 60, 61; Ibn Hammam. Fath al-qadir. V 10 v. Bejrút: al-Fikr, [nar. G.]. T. 1. S. 179–186.
Wudu vykonávajú „ospravedlnení“ ľudia až po čase modlitby. Výnimku, ktorú hanafijskí teológovia stanovujú pre poludňajšiu modlitbu Zuhr, šafijskí teológovia nepodporujú.
Pozri napríklad: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. V 11 zväzkoch T. 1. S. 447, 448.
Vyplachovanie úst a vyplachovanie nosa je medzi Hanafimi povinné (fard) a medzi Shafiitmi žiaduce (sunna).
Ale zároveň Šafiiti hovoria o povinnosti (fard) úmyslu v myšlienkach, srdce na začiatku úplného umytia (ghusl). Hanafi teológovia klasifikujú úmysel ako žiadúci (sunna).
Pozri tiež materiál o náboženskej praxi v tejto knihe.
hadís z Abu Malik al-Ash'ari; St. X. Ahmad, moslim a at-Tirmidhi. Pozri napríklad: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Malá zbierka]. Bejrút: al-Kutub al-'ilmiya, 1990. s. 329, hadís č. 5343, „sahih“.
Pozri: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [kódex hadísov imáma al-Bukhariho]. V 5 zväzkoch Bejrút: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. T. 1. S. 113, hadís č. 295; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi šarh sahíh al-bukhari. V 18 v. 2000. V. 2. S. 528, hadís č. 295; al-‘Aini B. ‘Umda al-kari šarh sahih al-bukhari [Podpora čitateľa. Komentár k zbierke hadísov al-Bucharího]. V 20 zväzkoch. Egypt: Mustafa al-Babi, 1972. V. 3. S. 156.
Pozri: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [kódex hadísov imáma al-Bukhariho]. V 5 zväzkoch Bejrút: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. zväzok 1. S. 114, hadís č. 296; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi šarh sahíh al-bukhari. V 18, zväzok 2000, zväzok 2, S. 528, hadísy č. 296; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari šarh sahih al-bukhari. T. 3. S. 157.
Pozri: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 v. 2000. Zväzok 2. S. 528–530; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari šarh sahih al-bukhari. T. 3. S. 158.
Pozri: al-Buty R. Ma‘a an-nas. Mashurat va fatava [S ľuďmi. Rady a fatwy]. Damask: al-Fikr, 1999. S. 24, 25.
To zodpovedá názoru teológov madhhabov Hanafi a Shafi'i. Pozri napríklad: al-Jaziri A. Al-fiqh ‘ala al-mazahib al-arba‘a [islamský zákon podľa štyroch madhhabov]. V 5 zväzkoch Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990, zväzok 1, s. 115, 116.
Otázka: Je možné čítať Korán počas Haidy?
Niektorí dávajú analógiu k tým fatwám, ktoré hovoria, že Korán môžete čítať bez dotyku (napríklad z mobilu alebo z počítača), a tak čítať Korán počas ramadánu bez prerušenia, aby ste mali čas ho dočítať do konca. mesiaca.
Ako viem, mnohí učenci zakazovali recitovať Korán počas Haidu, dokonca aj naspamäť, nieto ho recitovať priamo od Mušáfa.
Odpovedzte na otázku v rozšírenej forme. Jazakumullahi khairan.
odpoveď:
Sheikh Mustafa ibn al-Adawi hovorí:
Radel: Žena v haida robí dhikr Alahovi a recituje Korán.
Imám al-Bukhari hovorí Hadith 971:
Mohamed nám povedal, povedal nám Umar bin Hafs povedal: Abi povedala Asimovi z Hafsy z Um Atyi, čo povedala: „Bolo nám prikázané, aby sme išli von na prázdniny, a dokonca aj panny z ich úkrytov, a dokonca aj tí, ktorí mali a my sme stáli za ľuďmi, ktorí s nimi robili takbir (Allahu akbar) a robili s nimi dua, ja prajem požehnanie tohto dňa a jeho čistotu.
Imám al-Bukhari 1650 tiež hovorí:
Abdullah bnu Yusuf nám povedal, Malik nás informoval od Abdur-Rahmana bnu al-Qasima od jeho otca z Aishy, čo povedala: „Vstúpil som do Mekky v Haide a nerobil som tawaf v dome (Kab) a v Safa a Marv . A povedal: "A sťažoval som sa na to Alahovmu poslovi". A on povedal: "Robte všetko rovnako ako pútnici, ale nerobte tawaf v dome, kým nebudete čistí."
(Tento hadís a ktorý pred ním jasne naznačuje, že ten, koho haid je legálne robiť dhikr, a Korán je dhikr, ako prišiel v Koráne: "Poslali sme dole dhikr (Korán) a chránime ho". Z tohto dôvodu sme vysvetlili, že pre pútnikov je možné recitovať Korán a je tiež možné potom recitovať Korán a robiť dhikr tým v Haide. A čo sa hovorí o zákaze v hadís Aliho:
Skutočnosť, že Posol Alahov si uľavil a vyšiel odtiaľ a čítal Korán a jedol s nami mäso, a nič ho neodvrátilo od Koránu okrem junubu (poškvrny).
Po prvé, v tomto hadíse nie je žiadny zákaz čítať Korán, kto má junub, a tiež ten s haidom, je to len normálna činnosť.
A po druhé, hovorilo sa o tomto hadíse, pretože to bolo z reťaze Abdulláha ibn Saláma a jeho pamäť sa zmenila a Abu Gharif ho nasledoval od Aliho, s výnimkou tohto problému, keď povstal k Alahovmu poslovi (raf) , tak viac, že je to pozdvihnutie (pre Alahovho posla) od osoby, v ktorej pamäti bol problém ako Abdullah ibn Salam. Pokiaľ ide o riwai Abi Garif od Aliho, to znamená, že existuje nezhoda v jeho povýšení (raf) na Posla Allaha, alebo je to stále od samotného Aliho (waqf). A tým potvrdenejším je ten, kto potvrdil waqf (t. j. zo Sahaby, a nie od posla).
A z toho mi vysvitlo, že hadíth maukuf (patrí) od Aliho.
A tiež to, čo sa stalo so zákazom slov Alahovho posla: "Nechcem robiť dhikr Alahovi bez taharatu" . A tu to znamená makruh tanzihiya (t. j. nie zákaz), keďže to, čo povedala, autenticky potvrdila aj Aisha:
Podobne tí, ktorí zakazujú rozprávať hadísy, keď posol Alahov dostal salám a on neodpovedal, kým neurobil tayammum. A tiež neobsahuje označenie zákazu čítania Koránu tomu, kto je v Haide a tomu, kto je v Junube (poškvrne). Ako už bolo povedané o hadísoch od Aishy: "Existoval Alahov posol, ktorý robil dhikr Alahovi v akomkoľvek štáte."
A tiež berú zakazujúci hadís z Jabira a od ibn Umara, ktorý povedal Alahov posol: "Nech nečíta nič, čo má junub a haid z Koránu." A toto je hadís slabé, neschválené od Posla Alahovho. Pozri I'lal ibn Abi Hatim 1\49.
A to je z toho, čo prinieslo zákaz niektorých učencov čítať Korán tomu, kto má haid.
A niektorí ďalší učenci hovoria, že v tom nie je žiadny problém a povoľujú recitáciu Koránu a dhikr počas haid.
A toto sme si vybrali.
A tu je niekoľko slov týchto vedcov.
Shaykh al-Islam ibn Taymiyyah hovorí v Majmu' al-Fataawa 21/459:
„Pokiaľ ide o recitovanie Koránu niekomu, kto je v Junube alebo Haide, učenci majú na to tri názory:
Po prvé: Môžete urobiť oboje. A toto je madhhab Abu Hanifa a bežné slovo v madhhabe Shafi'iho a Ahmada.
Po druhé: Je to nemožné pre toho, kto je v junube, ale je to možné pre toho s hyde.
Alebo jednoznačne (dá sa to), alebo ak sa bojíte zabudnúť. A toto je madhhab Malika a tiež slovo v madhhabe Ahmada a ďalších.
Pretože zákaz čítania Koránu toho, koho haid neschválil Posol Alahov, okrem hadísu, ktorý dal Ismail ibn Iyash od Musa ibn Uqba od Nafi'a od ibn Umara:
"Nech nikto nečíta v junube, a tiež ten, kto je v hyde nič z Koránu" hlásené od Abu Dawuda a iných.A toto hadís daif (slabý) jednomyseľný názor držiteľov vedomostí v tejto oblasti.
A Ismail ibn Iyash v tom, čo citoval z Hidžázu, nie je spoľahlivé, na rozdiel od toho, čo citoval zo Shamian.
A nikto z autentických citovaných tento hadíth z Nafi'a. A je známe, že ženy za čias Alahovho posla boli v haide a on im nezakazoval čítať Korán aj dhikr a dua, ale naopak, prikázal tým, čo boli v haide, aby išli von. deň sviatku a tiež robili takbir spolu s každým moslimom. A tým, ktorí boli v Haide, prikázal robiť všetky obrady Hajj, okrem tawaf v Dome a robili Talbiya (Labaika Llahumma ...) napriek tomu, že boli v Haide, a tiež v Muzdalifa a v Mina a na iných miestach z atribútov (Hajj) .
Čo sa týka toho, kto je v junube (poškvrne), nebolo mu nariadené, aby bol prítomný na festivale, čítal modlitby a robil atribúty (hadž), pretože junub môže byť očistený a neexistuje žiadne ospravedlnenie, aby odišiel (plný ) umývanie pred tým, na ktorom je hyde, keďže jeho znečistenie je prítomné a nie je možné sa ho zbaviť.
Z tohto dôvodu vedci povedali, že je nemožné, aby ten, kto v junube stál na Arafate, v Muzdalifahu a Mine, kým nebude očistený, hoci čistota tam nie je podmienkou, ale účelom toho je, že zákonodarca prikázal ako wajib alebo ako mustahab, ten, kto musel urobiť dhikr a dua pred tým, kto je v junube. A z toho sa dozvedelo, že pre tú s haidom, čo bolo dovolené, pre tú s junubom, a to z dobrého dôvodu, hoci jej termín je tvrdší.
Podobne zákonodarca kvôli tomu nezakázal čítanie Koránu.
A bude povedané, čo je zakázané junubovi, pretože ho možno očistiť a čítať oproti tomu s haidom, keďže haid zostáva v určité dni a ona stratí čítanie Koránu, stratu (druhu) uctievanie z dôvodu nemožnosti očisty, napriek tomu, že to potrebuje (uctievanie).
A čítanie Koránu nie je ako modlitba, pretože existujú podmienky na modlitbu, ako je čistota od malých nečistôt aj od veľkých. A čítanie je povolené s malým znesvätením textu a so súhlasom imámov.
A v modlitbe je potrebné sa obrátiť na Qibla, a tak tam je oblečenie (zakrývajúce awrah modlitby) a odstránenie z najas, a pri čítaní nič z toho nie je podmienkou. Ale je známe, že Alahov posol položil hlavu na kolená Aishy počas jej haid a prečítal Korán a hadís sahíh v sahih moslimskom “... Slová ibn Taymiyyah skončili.
Abu Muhammad ibn Hazm hovorí: Pozícia: „Čítanie Koránu a sujud kvôli tomuto, dotýkanie sa Mus-haf a dhikr Alahovi: Je to možné s umývaním aj bez neho, tiež v junube, ako aj v haida. A argumentom pre to je, že čítanie Koránu a sujud kvôli tomu, dotýkanie sa Mus-haf a zikr Alaha, to všetko je z dobrých skutkov, mandub (sunna, mustahab) a za túto odmenu. A kto v niektorých momentoch schváli zákaz, potom musí prísť s argumentom.“ Muhalla 1\77-78.
A záver je, že je možné čítať Korán a robiť dhikr tomu, kto má hayd, pretože Dalil nevyšiel autenticky jasne od Posla Alahovho, keď to zakázal, ale naopak, prišlo niečo, čo naznačuje povolenie. . A Alah vie najlepšie). Jami Ahkam an-Nisa 182-186.
Potom šejk priniesol kapitolu o tom, či je možné pri čítaní Koránu vziať Mus-haf do rúk toho, kto je v Haide, a povedal, že väčšina vedcov ich zakázala priniesť do Dalili. a analyzoval ich a potom povedal:
"A zhrnutie z toho, čo bolo povedané: Nenašli sme spoľahlivého a jasného Dalila o zákaze dotýkať sa toho, kto hanil Mushafa." A kto dovolil dotknúť sa Koránu v Haide, tak toto je Abú Muhammad ibn Hazm “... Potom šejk citoval svoje slová. Jami Ahkam an-Nisa 187-188
A pútnici robia dhikr a recitujú Korán, a tiež kto má haid robiť dhikr a recitovať Korán. A takýto zákaz prišiel od Alahovho posla iba na tawaf.
Otázka
Je dovolené čítať Korán počas menštruácie?
Odpoveď
Všetka chvála Alahovi.
Toto je jedna z otázok, v ktorej medzi učencami panuje nezhoda, nech sa nad nimi Alah zmiluje.
Väčšina Fuqaha uvádza, že pre ženu je haram recitovať Korán počas menštruácie, kým nie je očistená. Jedinú výnimku možno urobiť počas dhikru (spomienky na Alaha) a používania fráz, ktoré nie sú citátmi z Koránu, ako napríklad: „Bismillahir Rahmani Rahim“ alebo „Inna lillahi wa inna ileihi rajiun“, alebo iné frázy z Korán, ktoré sa zvyčajne opakujú ako dua.
Svoj záver o zákaze recitovania Koránu ženou počas menštruácie zakladajú na niekoľkých dôvodoch, vrátane nasledujúcich:
Je to hriech, pretože to spadá pod pravidlo o tom, kto je junub (v stave, ktorý nastáva po pohlavnom styku), pretože oba stavy vyžadujú ghusl. Toto je založené na hadíse vyrozprávanom od Aliho Ibn Abu Taliba, podľa ktorého Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) učil Korán a nikdy nikomu nezakazoval učiť sa ho, s výnimkou prípadov, keď bol v stave janaab. (Reportoval Abu Dawud 1:281; Tirmizi 146; Nisai 1:144; Ibn Maja 1:207, Ahmad 1:84; Ibn Khuzayma 1:104; Tirmizi to ohodnotil ako sahih hasan. Al Hafiz ibn Hajr povedal:)
V hadíse ibn Omara bolo povedané, že Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Žena počas menštruácie a tá, ktorá je v stave džanaaby, by nemala čítať nič z Koránu“ (rozpráva Tirmiz 131, Ibn Maajah 595, Daaragutni 1:117, Al Bayhaki 1:89 Toto je slabý hadíth, pretože ho vyrozprával Isael ibn Ayyash z Hidžázu a jeho správy sú medzi učencami na hadísy známe ako slabé Shaykh ibn Taymiyyah (2 ): „Toto je slabý hadíth podľa konsenzu hadísových učencov.“ Nasb al-Rayyah 1:195, al Tallis al Khabir 1:183)
Niektorí vedci tvrdia, že je dovolené, aby žena počas menštruácie čítala Korán. Toto je názor imáma Malika a jeden z názorov odovzdaných Ahmadom, ktorý uprednostňoval imám Ibn Taymiyyah a Shawkani verili, že sú správne. Vedci vychádzajú z nasledujúcich bodov:
Základom je prípustnosť, pokiaľ neexistuje dôkaz o opaku. Neexistuje žiadny dôkaz, že by žena nemala čítať Korán počas menštruácie. Sheikh ul Islam ibn Taymiyyah povedal: „Neexistujú žiadne jasné spoľahlivé texty, ktoré by ženám zakazovali čítať Korán počas menštruácie... Je známe, že ženy v čase Proroka (mier a požehnanie Alaha na neho) mali menštruáciu a nezakázal im čítať Korán a pamätať na Alaha alebo iných dua“
Alah prikazuje (moslimom), aby si prečítali Korán. Pochváli toho, kto to urobí, a sľúbi mu (alebo jej) veľkú odmenu. Nikto nie je vylúčený, okrem koho existuje jasný argument, ale neexistuje žiadny taký argument týkajúci sa žien počas menštruácie.
Analógia medzi ženou počas menštruácie a ženou, ktorá je v stave džanaaby, sa robí bez zohľadnenia skutočnosti rozdielu medzi týmito stavmi. Osoba v stave janaaba má možnosť odstrániť prekážku vykonaním ghusl, na rozdiel od ženy počas menštruácie. Obdobie pre ženy trvá určitý čas a osoba v stave janaaba musí vziať ghusl pred časom modlitby.
Odstránením ženy z čítania Koránu ju pripravíte o veľkú odmenu, čo môže spôsobiť, že na časť Koránu zabudne, alebo si bude musieť prečítať Korán kvôli štúdiu alebo štúdiu.
Vyššie uvedené je jasným argumentom tých, ktorí umožňujú čítanie Koránu počas menštruácie. A je silnejší. Ak sa žena bojí a chce byť v bezpečí, potom môže čítať len časti, na ktoré môže zabudnúť.
Je dôležité poznamenať, že sme diskutovali o prípade recitovania Koránu spamäti. Pokiaľ ide o čítanie z Mus-haf (arabský text), platí iné pravidlo. Správny názor učencov je, že je zakázané dotýkať sa mushafa v stave nečistoty, pretože Alah povedal (výklad významu): "...a nikto sa ho nedotýka okrem tých, ktorí sú očistení...." (56:79)
V liste Amr ibn Hazmovi prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) nariadil ľudu Jemenu: „Nikto by sa nemal dotýkať Koránu okrem taahiru (čistého)“ (Malik 1:199, Nisai 8:57; Ibn Hibban 793; al Bayhaqi 1:87; Al Hafiz ibn Hajar povedal: „Skupina učencov nazvala tento hadís sahih, pretože je dobre známy.“ Shafi povedal: „Je dokázané, že list poslal Prorok (mier a požehnanie Alaha). Ibn Abdalbarr povedal: "Tento list je známy medzi učencami od sira a je dobre známy medzi učencami, ktorí nevyžadujú isnad. Je podobný tawaaturu, pretože ho ľudia uznávajú a prijímajú. Shaykh Albani ho ohodnotil ako sahíh. Al Tahis al Khabir 4:17. Pozri tiež: Nasb al Rayah 1:196, Irwa al Ghali 1:158)
