nezaujatý dar, priazeň ako výsledok čistej dobročinnosti. V teológii účasť na božskom živote. Teologický problém milosti spočíva v otázke: môže byť výsledkom vnútornej dokonalosti, cnostného ľudského správania (katolícky koncept) alebo je úplne nezávislá od nášho úsilia, je čisto božskou pomocou, na ktorú nemáme vplyv, ako osud? (protestantský koncept, tiež koncept jansenizmu). Otázkou teda je, čo určuje účinnosť milosti: ľudský čin alebo božská voľba. Milosť je jediným zázrakom v pravom zmysle slova, pretože skutočný zázrak je vnútorným zázrakom obrátenia (a nie vonkajšími zázrakmi, ktoré môžu udivovať len predstavivosť a vždy zostávajú dosť pochybné).
Veľká definícia
Neúplná definícia ↓
Grace
Rovnako ako mnoho výrazov, aj slovo „milosť“ má veľa odtieňov a konotácií, ktoré tu nie je potrebné uvádzať. Preto v našom článku zvážime jeho hlavný význam. Milosť je nezaslúžený dar, ktorý človeku daroval Boh. Takéto chápanie nie je len základom kresťanskej teológie, ale tvorí aj jadro každej skutočne kresťanskej skúsenosti. Pri diskusii o tomto koncepte je dôležité rozlišovať medzi všeobecnou (základnou, univerzálnou) a špeciálnou (zachraňujúcou, obnovujúcou) milosťou, ak si máme vytvoriť správnu predstavu o vzťahu medzi božskou milosťou a ľudským stavom.
Všeobecná milosť. Spoločná milosť sa tak nazýva, pretože je to dar spoločný pre celé ľudstvo. Jej dary sú dostupné pre všetkých bez akejkoľvek diskriminácie. Poradie stvorenia odráža myseľ a starostlivosť Stvoriteľa, ktorý poskytuje podporu pre to, čo stvoril. Večný Syn, skrze ktorého bolo všetko stvorené, drží všetko „smrekom svojej moci“ (Žid 1,23; Ján 1,14). Milosrdná Božia starostlivosť o svoje stvorenia sa viditeľne prejavuje v postupnosti ročných období, sejbe a žatve. Ježiš nám pripomenul, že Boh „rozkazuje svojmu slnku vychádzať na zlých i dobrých a posiela dážď na spravodlivých i nespravodlivých“ (Mt 5, 45). Keď hovoríme o božskej prozreteľnosti, máme na mysli Stvoriteľovu starostlivosť o Jeho stvorenie.
Ďalší aspekt spoločnej milosti je zjavný v božskom riadení života ľudskej spoločnosti. Spoločnosť je pod vládou hriechu. Keby Boh neudržiaval svet, už dávno by sa dostal do chaotickej nezákonnosti a zničil by sa. Že väčšia časť ľudstva žije v podmienkach relatívneho poriadku v rodinnom, politickom a medzinárodnom živote, vďačíme za štedrosť a dobrotu Boha. Ap. Pavol učí, že civilná vláda so svojimi autoritami je ustanovená Bohom a „ktokoľvek sa stavia proti autorite, stavia sa proti Božej inštitúcii“. Apoštol dokonca nazýva svetských vládcov a vládcov nad ľudom „Božími služobníkmi“, pretože sú poverení dohliadať na zachovávanie poriadku a slušnosti v spoločnosti. Len čo „vládcovia“ v záujme pokoja a spravodlivosti nosia meč „ako trest pre toho, kto pácha zlo“, potom sú obdarení autoritou „od Boha“. Všimnite si, že štát sa medzi občanmi krogo hrdo považoval za ap. Pavla, bol pohanský a občas tvrdo prenasledoval všetkých, ktorí nesúhlasili s politikou ríše a jej vládcovia následne popravili samotného apoštola (Rim 13:1).
Vďaka spoločnej milosti si človek zachováva schopnosť rozlišovať medzi pravdou a nepravdou, pravdou a lžou, spravodlivosťou a nespravodlivosťou, a navyše si uvedomuje svoju zodpovednosť nielen voči blížnym, ale aj voči Bohu, svojmu Stvoriteľovi. Inými slovami, človek ako rozumná a zodpovedná bytosť má vedomie vlastnej dôstojnosti. Musí s láskou poslúchať Boha a slúžiť svojim blížnym. Vedomie človeka ako stvorenia stvoreného na Boží obraz je ťažiskom, v ktorom sa sústreďuje nielen jeho úcta k sebe a iným, ale aj úcta k Bohu.
Práve pôsobeniu spoločnej milosti musíme vďačne pripísať neustálu Božiu starostlivosť o Jeho stvorenie, pretože sa neustále stará o potreby svojich stvorení, nedovoľuje, aby sa ľudská spoločnosť stala úplne netolerantnou a neovládateľnou, a umožňuje padlému ľudstvu žiť spolu. v podmienkach relatívneho poriadku, aby si ľudia navzájom poskytovali vzájomnú zhovievavosť a spoločné úsilie prispelo k rozvoju civilizácie.
Špeciálna milosť. Prostredníctvom zvláštnej milosti Boh oslobodzuje, posväcuje a oslavuje svoj ľud. Na rozdiel od všeobecnej milosti sa zvláštna milosť udeľuje len tým, ktorých si Boh vyvolil žiť večne vo viere v Jeho Syna, nášho Spasiteľa Ježiša Krista. Práve od zvláštnej milosti závisí spása kresťana: „To všetko je od Boha, ktorý nás zmieril so sebou skrze Ježiša Krista...“ (2 Kor 5,18). Oživujúca Božia milosť má vnútornú dynamiku, ktorá nielen zachraňuje, ale aj premieňa a oživuje tých, ktorých životy sú zlomené a nezmyselné. Presvedčivo to ukazuje príklad Saula, prenasledovateľa kresťanov. Premenil sa a stal sa apoštolom Pavlom, ktorý o sebe povedal: „Ale milosťou Božou som tým, čím som; a Jeho milosť vo mne nebola márna, ale namáhal som sa viac ako všetci ostatní [ostatní apoštoli ], ale nie ja, ale milosť Božia, ktorá je so mnou“ (1 Kor 15, 10). Pôsobením Božej milosti sa uskutočňuje nielen obrátenie človeka ku Kristovi, ale celý priebeh jeho služby a putovania. Pre pohodlie budeme ďalej hovoriť o zvláštnej milosti tak, ako je to v teológii zvykom, t. vychádzajúc z aspektov jej pôsobenia a prejavu a podľa toho rozlišujúcu milosť predbežnú, účinnú, neodolateľnú a dostatočnú.
Preventívna milosť je úplne prvá. Predchádza každému ľudskému rozhodnutiu. Keď hovoríme o milosti, máme na mysli, že iniciatíva vždy patrí Bohu, že prvoradé je pôsobenie Boha vo vzťahu k hriešnikom, ktorí potrebujú pomoc. Milosť nezačína u nás, má pôvod v Bohu; nezaslúžili sme si to ani nezaslúžili, je nám to darované zadarmo a s láskou. Ap. Ján hovorí: „Láska je v tom, že nie my sme milovali Boha, ale že on miloval nás a poslal svojho Syna ako obeť zmierenia za naše hriechy. ,19). Boh bol prvý, kto nám ukázal svoju lásku tým, že nám láskavo poslal vyslobodenie práve vtedy, keď sme ho nemilovali. Ap. Pavol hovorí: "... Boh dokazuje svoju lásku k nám tým, že Kristus zomrel za nás, keď sme boli ešte hriešnici. Ale vôľa Otca, ktorý ma poslal, je vôľa toho, čo mi dal, nie nič zničiť, ale všetko potom povstane v posledný deň“ (Ján 6:37,39; 17:2,6,9,12,24). V celom vesmíre nie je taká sila, okraj by mohol zničiť pôsobenie špeciálnej Božej milosti. Dobrý pastier hovorí: "Moje ovce počujú môj hlas a ja ich poznám a nasledujú ma. A ja im dávam večný život a nikdy nezahynú a nikto ich nevytrhne z mojej ruky" (Ján 10: 2728). Všetko od začiatku do konca existuje z milosti všemohúceho Boha (2 Kor 5,18.21). Plnosť nášho vykúpenia už bola dosiahnutá a spečatená v Kristovi. „Lebo ktorých [Boh] predzvedel, tých aj predurčil (aby sa stali) podobnými obrazu svojho Syna... a ktorých predurčil, týchto aj povolal; a ktorých povolal, tých aj ospravedlnil a ktorých ospravedlnil , ktorých aj oslávil“ (Rim. 8:2930). Božia milosť v Kristovi Ježišovi má aktívny charakter, teraz a navždy dosahuje vykúpenie, to je záruka pre každého kresťana a mala by v nás vzbudiť veľkú dôveru. Všetci kresťania by mali byť naplnení neotrasiteľnou dôverou vo vykupiteľské dielo milosti, lebo „stojí pevný Boží základ, ktorý má túto pečať, Pán pozná svojich“ (2 Tim 2,19). Keďže milosť vykúpenia je milosťou Božou, kresťan si môže byť úplne istý, že „ten, čo vo vás začal dobré dielo, bude ho konať až do dňa Ježiša Krista“ (Flp 1:6). Zvláštna Božia milosť nie je nikdy márna (1 Kor 15, 10).
Neodolateľná milosť sa nedá odoprieť. Myšlienka neodolateľnosti špeciálnej milosti úzko súvisí s tým, čo sme už povedali o účinnosti milosti. Boží čin vždy dosiahne cieľ, ku ktorému smeruje; podobne nemožno odmietnuť Jeho čin. Väčšina ľudí sa najprv slepo bráni pôsobeniu vykupiteľskej milosti Božej, ako Saul z Tarzu, ktorý išiel „proti bodnutiu“ svojho svedomia (Skutky 26:14). Pochopil však aj to, že Boh ho svojou milosťou nielen povolal, ale aj vyvolil „z lona“ (Gal 1,15). Vskutku, tí, ktorí sú Kristovi, sú vyvolení v Kristovi pred založením sveta (Ef 1:4). Stvorenie bolo neodolateľne zavŕšené všemocným slovom a vôľou Božou; takže nové stvorenie v Kristovi je neodolateľne dokončené prostredníctvom všemohúceho slova a vôle. Boh Stvoriteľ a Boh Vykupiteľ. Tak hovorí ap. Pavla: „...Boh, ktorý prikázal svetlu svietiť z tmy [v procese stvorenia, Genesis 1:35], ožiaril naše srdcia, aby nás osvietil poznaním Božej slávy v tvári Ježiša Krista [ v novom stvorení]“ (2 Kor 4, 6). Obnovujúci Boží akt vo veriacom srdci, vzhľadom na to, že je Božím skutkom, nemožno odmietnuť, rovnako ako nemožno tento akt zničiť.
Dostatočná milosť je dostatočná na to, aby spasil veriaceho tu, teraz a navždy a navždy. Jeho dostatok pramení aj z nekonečnej Božej moci a dobroty. Tých, ktorí sa k Nemu približujú skrze Krista, zachraňuje úplne a dokonale (Žid. 7:25). Kríž je jediným miestom odpustenia a zmierenia, lebo Ježišova krv, vyliata za nás, očisťuje od každého hriechu a od každej neprávosti (1 Jn 1,7.9); On je obeťou zmierenia nielen za naše hriechy, ale aj „za hriechy celého sveta“ (1. Jána 2:2). Navyše, keď na nás prídu skúšky a súženia tohto života, vždy nám postačí Pánova milosť (2 Kor. hovoríme: „Pán je môj pomocník a nebudem sa báť, čo urobí človek? mne?“ (13,56; pozri aj Ž 117,6).
Mnohí ľudia, poslúchajúci výzvu radostnej zvesti, na ňu nedokážu odpovedať pokáním a vierou a zostávajú vo svojej nevere. Ale to neznamená, že v Kristovej zmiernej obeti, obetovanej na kríži, je k.l. zlyhanie. Je to úplne ich chyba a sú odsúdení pre svoju neveru (Ján 3:18). Nemožno hovoriť o Božej milosti z hľadiska kvantity, ako keby stačila len tým, ktorých Boh ospravedlňuje, alebo akoby prekročenie vlastných hraníc znamenalo premrhanie milosti a do určitej miery anulovanie Kristovej zmiernej obete. Milosť Božia je bezhraničná, nemôže to byť inak, lebo je to milosť nášho Pána Ježiša Krista, Boha v tele. Preto je všetko postačujúce. Bez ohľadu na to, koľko z nej čerpáme, jej rieka zostáva plná (Ž 64:10). Ak o tom hovoríme kvantitatívne, tak pre tých, ktorí odmietnu univerzálnu ponuku Dobrej zvesti, sa táto stáva neplatnou a ľudia odmietajú to, čo im nie je k dispozícii ani len odmietnuť. A to zase nenecháva dôvod na ich odsúdenie, pretože ako neveriaci sú už odsúdení (Ján 3:18). Viac v súlade s duchom Písma je návrh rozlišovať medzi dostatočnosťou a účinnosťou (alebo účinnosťou) špeciálnej milosti (hoci je absurdné si predstaviť, že toto rozlišovanie môže odhaliť tajomstvo Božieho milosrdenstva Jeho stvoreniam). Podľa tohto rozlíšenia je milosť dostatočná pre všetkých, ale účinná (alebo účinná) len pre tých, ktorých Boh ospravedlnil vierou.
Je mimoriadne dôležité pamätať na to, že pôsobenie Božej milosti je najhlbším tajomstvom, ktoré presahuje obmedzené ľudské chápanie. Nie sme bábkami pre Boha, strechy nemajú rozum ani vôľu. Ľudskú dôstojnosť jednotlivcov, ktorí sú Bohu zodpovední, nikdy nepošliape ani nepohŕda. A ako by to mohlo byť inak, keby nás touto dôstojnosťou obdaril sám Boh? Podľa Kristovho prikázania sa radostná zvesť o Božej milosti voľne hlása po celom svete (Sk 1,8; Mt 28,19). Tí, ktorí sa od nej odvracajú, to robia dobrovoľne a odsudzujú sa, lebo „milovali tmu viac ako svetlo“ (Ján 3:19,36). Tí, ktorí ho vďačne prijímajú, si plne uvedomujú svoju osobnú zodpovednosť (Ján 1:12; 3:16), no zároveň vzdávajú slávu iba Bohu, lebo za svoje vykúpenie v celej plnosti zázračne vďačia Božej milosti. a nie sami sebe. Pred touto nádhernou, no tajomnou a nepochopiteľnou skutočnosťou môžeme len zvolať po sv. Pavla: "Ó, priepasť bohatstva, múdrosti a poznania Boha! Aké nepochopiteľné sú jeho súdy a nevyspytateľné jeho cesty! Lebo všetko pochádza od Neho, Nemu a Jemu. Jemu buď sláva naveky. Amen" (Rim 11:33,36).
R. E. Hughes Smith, Biblická doktrína milosti; 3. Moffatt, Milosť v NZ; N. P. Williams, Milosť Božia; H.H. Esser, NIDNTT, II, 115 ff.; H. Conzelmann a W. Zimmerli, TDNT, IX, 372 a nasl.; ?. Jauncey, Doktrína milosti; T.E Torranee, Náuka o milosti u apoštolských otcov.
Veľká definícia
Neúplná definícia ↓
Môj oh Božia milosť vyvolalo určitú rezonanciu.
Považujem za povinnosť pokračovať v téme. Milosť je Božia sila, Božia energia, ak chcete v modernom zmysle, poslaná pokornému človeku, aby pomohol a viedol k spáse.
Ak teda „dostal malú milosť, potom je v duši pokoj a je cítiť lásku ku každému. Ak je trochu viac milosti, potom je v duši svetlo a veľká radosť. A ak ešte viac, potom telo cíti milosť Ducha Svätého “(Shiigumen Savva, kláštor Pskov-Caves).
Tu je pre nás moderných ľudí Chcem veľa vecí, najmä šťastie, materiálne bohatstvo a určitý komfort. V zásade na tom nie je nič zlé. Ale jedna vec je, keď si budujete svoje blaho podľa Božích prikázaní, druhá vec je, keď si myslíte, že ste múdrejší ako Pán Boh a ignorujete milosťami naplnenú pomoc Zhora. To je nerozumné. Ale na druhej strane, ani Pán ťa neodsúdi za tvoju voľbu. Dal nám slobodu a ty nebudeš nútený byť milý. Preto je veľmi dôležité urobiť správny výber.
Starší Silouan z Athosu povedal: „Aby som mal Božia milosť, človek musí byť umiernený vo všetkom: v pohyboch, v slove, v pohľade, v myšlienkach, v jedle... Buď poslušný Bohu, nesúď a chráň svoju myseľ a srdce od zlých myšlienok. Myslite na to, že všetci ľudia sú dobrí a Pán ich všetkých miluje. Pre tieto pokorné myšlienky bude vo vás prebývať milosť Ducha Svätého a poviete: Pán je milosrdný!“
A tu otec Savva, najväčší spovedník svojej doby (koniec 20. storočia), hovorí: „Všímajte si Božiu milosť. Ľahko sa s ňou žije, všetko sa robí dobre podľa Boha, všetko je sladké a radostné, duša je v pokoji v Bohu a kráča ako v akejsi záhrade, v ktorej žije Pán a Matka Božia.
Všimnite si, že žiadne materiálne statky nám neposkytnú takú saturáciu a potešenie. Človek sa snaží získať viac a viac. Ale Boží pokoj všetko harmonicky reguluje. Aj vďačnosť si treba zaslúžiť. Tá len tak z neba nespadne. Naozaj však chceme, aby celý náš život, podnikanie, vzťahy boli úspešné. Toto je fajn.
Ale aké je to jednoduché! Vzal som páku - milosť Božiu a posilnil svoje úspechy s Božou pomocou! Aká pýcha ti bráni stať sa veriacim? Aká prekážka ti nedovoľuje cítiť milosť Božiu?
Toto všetko je hriešne. Toto je v rozpore s Božím zákonom. Napríklad hnev, márnivosť, arogancia, odsudzovanie blížnych odháňa milosť Ducha Svätého. Hovoria: Ako dostaneš milosť, a čo je dôležité, ako si ju zachováš, ak si nevďačný tvor?
Ak sa rozhodneš byť v živote úspešný, najprv získaj úspech od Pána Boha. Potom sa pridá všetko ostatné, ponáhľam sa s gráciou.
Aby človek mohol vstúpiť do zápasu so svojím zranením, žiadostivosťami sveta a diabla a vlastným egoizmom, musí okúsiť Božiu milosť a tešiť sa zo sladkosti Ducha Svätého. Je to skúsenosť milosti v Kristovi, ktorá podporuje kresťanov v ich činnosti páčiť sa Bohu.
Neopatrnosť a pokušiteľ nás však môžu zviesť na scestie, takže falošná skúsenosť nás namiesto skúsenosti Boha zavedie po nebezpečných cestách do kalných vôd klamu. Účasť vo Svätej pravoslávnej cirkvi, jediná pravá viera v Bohočloveka Ježiša Krista, srdečné prijatie svätej tradície Cirkvi a vernosť jej v každodennom živote - záruka pre tých, ktorí chcú vidieť tvár ženícha Cirkvi a ešte odteraz okúste nádeje večnosti, okúste pravú skúsenosť spoločenstva s Bohom.
„Okúste a presvedčte sa, že Pán je dobrý“ – nie však mimo skúsenosti uznávanej Cirkvou, v ktorej sa nikdy neprestanú rodiť svätí, ktorí dosiahnu živé spoločenstvo s Bohom. Tým, ktorí pochybujú o pravdivosti svojej skúsenosti, Cirkev odpovedá slovami apoštola Filipa, ktoré kedysi povedal svojmu vtedy neveriacemu priateľovi, apoštolovi Natanaelovi: „Poďte a uvidíte.“
Príďte a staňte sa živým členom Cirkvi v poslušnosti a učeníctve Kristovi, pokorte svoju namyslenosť, odporujte duchom zla – a potom sa budete radovať a poznať. Potom získate tú pravú osobnú skúsenosť, ktorú Boh vo svojej bezhraničnej láske dáva tým, ktorí Ho hľadajú, ktorí ho hľadajú nepredstierane a pevne.
PREČO HOVORÍME O MILOSTI
Kázeň prednesená 14. a 27. januára 1989 v Stratoni na Chalkidiki na pozvanie Jeho Milosti Nikodima, metropolitu Ieris a Ardameria
Či nevieme, že cieľom nášho života je spojenie s Bohom? Nehovorí nám Sväté písmo, že človek je stvorený na Boží obraz a podobu? Človek bol stvorený, aby sa stal ako Boh, a to je to isté, ako povedať: zjednotiť sa s Ním. Svätí otcovia nazývajú dosiahnutie osoby podobnej Bohu zbožštením (θεόσις).
Tak veľký je cieľ človeka. Nedá sa zredukovať len na to, aby sme sa stali lepšími, čistejšími, čestnejšími, štedrejšími; ale - stať sa bohom z milosti. Keď sa človek zjednotí s Bohom, sám sa z milosti stane bohom. Aký je teda rozdiel medzi Najsvätejším Bohom a zbožšteným človekom?
Rozdiel je tento: Náš Tvorca a Stvoriteľ je Boh svojou prirodzenosťou, svojou vlastnou prirodzenosťou, zatiaľ čo my sa stávame bohmi z milosti; zostávajúc od prírody ľudskými bytosťami sme zbožštení Jeho milosťou.
A keď sa človek zjednotí s Bohom milosťou, vtedy nadobudne skúsenosť poznania Boha, pocit Boha. Ako je inak možné zjednotiť sa s Bohom bez toho, aby sme cítili Jeho Milosť?
Naši predkovia v raji, predtým ako zhrešili, hovorili s Bohom, pocítili Božiu milosť. Boh stvoril človeka, aby bol kňazom, prorokom a kráľom. Kňaz – aby prijal svoju bytosť a svet ako Boží dar a na oplátku obetoval Bohu seba i svet v radosti vďakyvzdania a chvály. Prorok - poznať božské tajomstvá. V Starom zákone boli proroci tí, ktorí hovorili v mene Boha o Božej vôli a tajomstvách. Kráľ - vládnuť nad povahou všetkého viditeľného a jeho vlastného. Človek by mal prírodu využívať nie ako tyrana a trýzniteľa, ale rozumne a benevolentne. Nezneužívajte stvorenie, ale používajte ho vďačne (eucharisticky). A dnes prírodu nevyužívame inteligentne, ale šialene a sebecky. A v dôsledku toho ničíme stvorenie a ako jeho súčasť aj seba.
Keby človek nezhrešil tým, že by lásku a poslušnosť Bohu vymenil za sebectvo, neokúsil by odcudzenie od Boha. A bol by kráľom, kňazom a prorokom. Ale už teraz chce Svätý Boh zo súcitu so svojím stvorením vrátiť človeka do strateného stavu kňaza, proroka a kráľa, aby mohol opäť prijať skúsenosť spoločenstva s Bohom a zjednotiť sa s Ním. Preto Boh počas celých dejín Starého zákona pripravoval krok za krokom spásu človeka skrze príchod v tele svojho Jednorodeného Syna. Len niekoľko spravodlivých ľudí zo Starého zákona dostalo Jeho dary. Dary podobné tým, ktoré mal človek pred pádom, vrátane daru proroctva.
V časoch Starého zákona boli ľudia ako proroci Eliáš, Izaiáš a Mojžiš, ktorí prijali milosť proroctva a videli Božiu slávu. Ale táto milosť nebola určená pre každého. Áno, a nebola s nimi celý život, ale – ako zvláštny dar, ktorý im dal Boh za zvláštnych okolností a na zvláštny účel. To znamená, že keď Boh chcel, aby títo spravodliví ohlasovali príchod Krista v tele alebo zjavili Jeho vôľu, dal im určitú skúsenosť a zjavenie, aby prijali.
Ale prorok Joel predvídal čas, keď Boh dá milosť Ducha Svätého nielen jednotlivcom s nejakým špeciálnym zámerom, ale všetkým a všetkým. Takto znie jeho proroctvo: „...a vylejem svojho Ducha na každé telo a vaši synovia budú prorokovať a vaše dcéry a vaši starší uvidia vašich synov a vaši mladí uvidia videnia“ (Joel 2 , 28). Inými slovami: "Môj ľud uvidí duchovné vízie, moje tajomstvá mu budú odhalené."
Toto vyliatie Ducha Svätého sa stalo v deň Turíc. A odvtedy je milosť Ducha Svätého daná celej Cirkvi. V starozákonných časoch nebola táto milosť daná každému, pretože Kristus ešte nebol inkarnovaný. Medzi človekom a Bohom bola neprekonateľná priepasť. Aby mohla byť milosť Ducha Svätého vyliata na každé telo, muselo sa obnoviť spoločenstvo človeka s Bohom. Toto znovuzjednotenie spôsobil náš Spasiteľ Kristus svojím vtelením.
Prvé spojenie človeka s Bohom, uzavreté v raji, nebolo hypostatickým spojením (vyskytujúcim sa v človeku) – a teda nebolo trvalé. Druhá jednota je hypostaticky, osobne. Znamená to, že v hypostáze (osobnosti) Ježiša Krista sa ľudská a božská prirodzenosť zjednotili nerozlučne, nemenne, nerozlučne, nerozlučne a večne. Bez ohľadu na to, ako veľmi človek hreší, jeho prirodzenosť je neoddeliteľná od Boha – pretože v Bohočloveku Ježišovi Kristovi je navždy spojená s božským.
To znamená, že na to, aby človek mohol prijať Ducha Svätého, byť kňazom, kráľom a prorokom, poznať božské tajomstvá a cítiť Boha, musí sa stať členom Tela Kristovho, Jeho Cirkvi. Jeden je náš Pán Ježiš Kristus – pravý a dokonalý Kňaz, Kráľ a Prorok. Robil to, na čo boli Adam a Eva povolaní pri stvorení, a nerobil to kvôli sebectvu a hriechu. Teraz, v spojení s Ním, sa môžeme stať účastníkmi Jeho troch služieb: kráľovskej, prorockej a kňazskej.
Tu je potrebné malé upozornenie. Pri krste a krste kresťan prijíma všeobecné kňazstvo, nie súkromné kňazstvo. Na to existuje sviatosť kňazstva, v ktorej sa kléru udeľuje osobitná milosť vykonávať cirkevné sviatosti a slúžiť laikom.
Ale laik nie je len nekňaz, ale ten, kto je krstom a pomazaním svätou krizmou poctený cťou byť členom Kristovho Tela a Božím mužom a má česť zúčastniť sa na troch službách Kristus. Čím zdravším, bdelejším a živým členom Božieho ľudu a Kristovho tela sa stáva, tým plnšia je jeho účasť na Kristovej kňazskej, prorockej a kráľovskej službe a tým hlbšia a hmatateľnejšia je jeho skúsenosť s Božou milosťou, pre ktorú existuje veľa príkladov v asketoch pravoslávnej zbožnosti.
TYPY BOŽSKEJ MILOSTI
Čo to je, táto skúsenosť milosti, ktorá robí kresťanskú vieru a život z racionálneho a vonkajšieho – celého duchovného cítenia Boha, pravého zjednotenia s Ním, privádzajúceho celého kresťana do príbuzenstva s Kristom? Toto je predovšetkým úprimné uistenie, že duša vo viere v Boha našla pravý zmysel života. Keď človek po získaní viery v Krista zažije hlboké vnútorné uspokojenie, cíti, že táto viera napĺňa celý jeho život zmyslom a vedie ho, pričom osvetľuje celú jeho bytosť jasným svetlom. Skúsenosť kresťana s týmto nadobudnutím vnútornej viery je začiatkom života naplneného milosťou. Odteraz už Boh pre neho nie je niečím vonkajším.
Ďalšia skúsenosť milosti prichádza k tomu, kto zrazu vo svojom svedomí počuje výzvu k pokániu za svoje tajné hriechy, cíti, že ho Pán volá, aby sa vrátil ku kresťanskému životu, k spovedi, k životu podľa Boha. Tento Boží hlas, ticho znejúci vo vnútri, sa pre takého človeka stáva prvou skúsenosťou milosti. Počas tých dlhých rokov, čo žil ďaleko od Boha, ničomu nerozumel.
Začína pokánie, spovedá sa prvýkrát v živote spovedníkovi. A po spovedi k nemu prichádza hlboký pokoj a radosť – akú za celý život nezažil. A on zvolá: "Ach, pokoj!" Je to Božia milosť, ktorá navštívila dušu, ktorá priniesla pokánie, pretože Boh ju chce utešiť. Slzy kajúceho kresťana, keď v modlitbe prosí Boha o odpustenie alebo prichádza na spoveď, sú slzami pokánia, ktoré prinášajú veľkú úľavu. Vstupujú do ticha a pokoja duše a potom kresťan pochopí, že tieto slzy boli darom a skúsenosťou Božej Milosti.
A čím hlbšie robí pokánie, čím viac má lásku k Bohu a modlí sa s božskou horlivosťou, tým viac sa v ňom slzy pokánia premieňajú na slzy radosti, slzy lásky a božskej túžby. Tieto druhé slzy sú vyššie ako prvé a sú tiež návštevou zhora a zážitkom Milosti.
Keď sme priniesli pokánie a vyznanie, pripravili sme sa pôstom a modlitbou, prejdeme k prijímaniu Kristovho tela a krvi. Čo prežívame pri zasvätení? Hlboký pokoj srdca, duchovná radosť. Aj to je zážitok z návštevy Grace.
Niekedy – pri modlitbe, pri bohoslužbách, pri božskej liturgii – zrazu prichádza nevýslovná radosť. A je to skúsenosť Milosti, skúsenosť Božskej Prítomnosti.
Sú však aj iné, vyššie skúsenosti Božského života. Najvyšším z nich je vízia Nestvoreného Svetla. Kontemplovali ho Pánovi učeníci na Tábore počas premenenia. Videli Krista žiariť jasnejšie ako slnko týmto nadpozemským božským Svetlom – nie hmotným, nestvorené, ako svetlo slnka a akéhokoľvek iného stvorenia. Toto nestvorené Svetlo je vyžarovaním samotného Božstva, Svetlom Najsvätejšej Trojice.
Tí, ktorí sú úplne očistení od vášní a hriechu a majú pravú a čistú modlitbu, sú v tomto živote odmenení veľkým požehnaním, aby videli Božské Svetlo. Toto je Svetlo budúceho života, Svetlo večnosti; a oni Ho nielen vidia teraz, ale sú v Ňom aj viditeľní, pretože svätí chodia v tomto Svetle. My to nevidíme, ale čistého srdca a svätí áno. Žiarenie (nimbus) okolo tvárí svätých je Svetlom Najsvätejšej Trojice, ktoré ich osvietilo a posvätilo.
V životopise svätého Bazila Veľkého sa hovorí, že keď stál pri modlitbe, nestvorené svetlo, ktoré ho ožiarilo, zalialo celú celu. Svedčia o tom mnohí ďalší svätí.
Nemali by sme však zabúdať, že byť hodný vidieť Nestvorené Svetlo nie je údelom každého, ale len niekoľkých, ktorí uspeli v duchovnom živote, tou najväčšou Božou návštevou. Abba Izák zo Sýrie hovorí, že jasnú víziu Nestvoreného Svetla dostane sotva jeden askét za každú generáciu (Slovo 16). Ale aj dnes sú svätí, ktorí boli odmenení týmto výnimočným zážitkom kontemplácie Boha.
Je zbytočné tvrdiť, že nie každý, kto vidí svetlo, bezpodmienečne vidí nestvorené svetlo. Existuje aj zvodca, ktorý rád klame ľudí tým, že im ukazuje najrôznejšie osvietenia, či už démonickej alebo psychofyzickej povahy, aby uctievali to, čo nie je Božské Svetlo. Kresťan by preto nemal javy, ktoré sa mu dejú, či už niečo vidí alebo počuje, hneď prijímať za Božie, aby sa nedal oklamať diablom. Je lepšie všetko prezradiť spovedníkovi, ktorý mu pomôže rozlíšiť Božie pôsobenie od sebaklamu a od démonického zvádzania. To si vyžaduje veľkú opatrnosť.
PREDPOKLADY PRE PRAVÝ ZÁŽITOK MILOSTI
Uvažujme teraz, podľa akých náznakov možno dúfať, že to, čo zažívame, je pravá a nie falošná skúsenosť.
Najprv sa musíme spojiť s pokáním. Kto neľutuje svoje hriechy a neočistí si srdce od vášní, nemôže vidieť Boha. Náš Pán hovorí v blahoslavenstvách: Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha. Čím viac sa človek očisťuje od vášní, robí pokánie a vracia sa k Bohu, tým lepšie Ho môže vidieť a cítiť.
Je chybou hľadať požehnané skúsenosti umelými prostriedkami a metódami, ako to dnes robia mnohí: heretici, hinduisti, jogíni. Ich skúsenosti nie sú od Boha. Sú spôsobené psychofyzickými prostriedkami.
Svätí Otcovia nám hovoria: „daj krv a prijmi Ducha“. To znamená, že ak nevylejete krv svojho srdca v najhlbšom pokání, v modlitbe, pôste a vôbec vo všetkých duchovných bojoch, nebudete môcť prijať milosť Ducha Svätého.
Autentický duchovný zážitok prichádza k tomu, kto z pokory nežiada o zjavenie. Namiesto toho prosia o pokánie a spásu. Návštevy Ducha sú vyliate na tých, ktorí pokorne hovoria: „Bože môj, nie som hoden! Tým, ktorí hrdo žiadajú o duchovné poznatky, ich Boh nedáva. Ale namiesto skutočného zážitku Milosti dostanú od diabla, ktorý je pripravený využiť ich náladu, klamlivý a katastrofálny zážitok, úmerný ich pýche. Takže druhá podmienka potrebná na prijatie milosti je pokora.
Tretia vec, ktorá sa od nás vyžaduje, aby sme prijali milosť, je byť v Cirkvi, nie od nej odpadávať. Mimo neho sa nám čert ľahko vysmeje. Vlk zožerie iba tých, ktorí sa zatúlali zo stáda. Bezpečnosť je v rámci stáda. Kresťan je v Cirkvi v bezpečí. Keď sa od nej oddelí, otvorí sa sebaklamu aj vonkajším zvodom, ľudským i démonickým. Mnohí neposlušnosťou voči Cirkvi a ich spovedníkom upadli do extrémnych bludov. Sú si istí, že videli Boha a že Boh ich navštívil, hoci v skutočnosti ich navštívil démon a ich skúsenosť bola ich skazou.
Je veľmi užitočné modliť sa čisto a úprimne. Práve v modlitbe Boh dáva predovšetkým skúsenosť naplnenú milosťou. Kto sa horlivo, s námahou a trpezlivosťou modlí, dostáva dary Ducha Svätého a živý cit Jeho milosti.
Na hore Athos (a možno aj naši čitatelia) je zvykom modliť sa „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym“ – neprestajnú modlitbu mysle a srdca. Keď to robíte s pokorou, usilovnosťou a vytrvalosťou, postupne to vnáša do srdca živý pocit prítomnosti Milosti.
FALOŠNÉ SKÚSENOSTI „MILOSŤ“
Falošná skúsenosť „božského“ sa stáva tým, ktorí si myslia, že môžu vlastným úsilím prijať milosť Ducha Svätého, najmä na heretických zhromaždeniach a náboženských organizáciách mimo Cirkvi. Zhromažďujú sa, ich vodcom sa stáva nejaký nový „prorok“ a zdá sa im, že ich navštevuje „milosť“.
Náhodou som sa zúčastnil letničného zhromaždenia, keď som bol v Amerike v roku 1966. Ich „kostol“ bol ako trieda. Organ hral spočiatku odmerane a jemne. Potom bola hudba čoraz zbesilejšia, ohlušujúca, privádzala do šialenstva. Keď to skončilo, kazateľ prehovoril. Aj on začal pokojne, no postupne zvyšoval hlas. Ku koncu aj on vyvolal silné vzrušenie. A potom, keď boli všetci zhromaždení úplne poslušní tejto kolektívnej hystérii, zrazu začali kričať, mávať rukami a vydávať neartikulované výkriky.
A cítil som, že medzi nimi nie je žiadny Svätý Duch Boží – Duch pokoja a ticha a už vôbec nie zmätok a vzrušenie. Ducha Božieho nemožno prinútiť konať umelými a psychologickými prostriedkami. Bolo mi naozaj ľúto detí, ktoré tam boli so svojimi rodičmi a ktoré ešte len mali postihnúť následky tejto kolektívnej neurózy.
Mladý muž, ktorý predtým, ako sa stal mníchom na hore Athos, vyskúšal jogu (musíte vedieť, že v Grécku je asi 500 hinduistických siekt), mi povedal, aké zážitky hľadali na stretnutiach. Keď chceli vidieť svetlo, pretreli si oči, aby sa objavili svetlá; ak chceli nezvyčajné sluchové vnemy, zapchali si uši, čím spôsobovali hluk v hlave.
Podobné umelé psychofyzické účinky pripisujú niektorí heretici Duchu Svätému.
To, čo však ľudia zažívajú na kacírskych stretnutiach, nie je vždy len psychológia, niekedy to má aj démonickú povahu. Diabol využíva, že vyhľadávajú takéto skúsenosti a ochotne im poskytuje rôzne znamenia, ktoré nie sú od Boha, ale od démonov. Nerozumejú, že sú obeťami diabla. Jeho znamenia prijímajú ako nebeské návštevy, ako skutky Ducha Božieho. Okrem toho ich démon obdarúva určitými „prorockými“ schopnosťami, ako mnohé „média“ svojej sily.
Ale Pán nás varoval, že povstanú falošní Kristovi a falošní proroci a budú robiť veľké znamenia a zázraky (Matúš 24:24). Nielen zázraky, ale aj veľké, úžasné a desivé znamenia. Podobne, keď príde Antikrist, nebude robiť zlé veci. Bude konať dobro, uzdravovať chorých, robiť mnohé zázraky – oklamať sám seba. Zviesť, ak je to možné, aj tých, ktorých si Boh vyvolil (Mt 24:24), aby aj oni uverili, že toto je ich Spasiteľ a nasledovali ho.
Preto je potrebná opatrnosť. Nie všetky zázraky a nie všetky poznatky pochádzajú od Boha. Pán povedal: „Mnohí mi v ten deň povedia: ‚Pane! Bože! Neprorokovali sme v Tvojom mene? a nevyháňali démonov v tvojom mene? a či nerobili veľa zázrakov v tvojom mene?" A potom im vyhlásim: "Nikdy som vás nepoznal; odíďte odo mňa, páchatelia neprávosti“ (Matúš 7:22-23).
Stretol som ľudí, ktorí si po návrate do Cirkvi po zapojení do okultného alebo letničného hnutia jasne uvedomili, že rôzne skúsenosti, ktoré mali na sektárskych stretnutiach, pochádzajú od démonov. Jeden bývalý letničný napríklad povedal, že raz, keď jeden člen zhromaždenia prorokoval, pocítil nevysvetliteľnú úzkosť a začal čítať modlitbu: „Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou hriešnym“ a vzápätí duch „... hovoriaci v jazykoch“ zaútočil na neho a odvrátil ho od modlitby.
A diabol je premenený na anjela svetla; je nám prikázané, aby sme si dávali veľký pozor na duchovnú skúsenosť. Apoštol Ján prosí: Milovaní, neverte každému duchu (1 Ján 4:1). Nie všetci duchovia sú od Boha. Podľa apoštola Pavla iba tí, ktorí dostali dar rozlišovania duchov, sú schopní rozlišovať medzi duchmi Božími a duchmi diabla (porov. 1 Kor 12, 10).
Pán dáva tento dar vyznávačom našej svätej Cirkvi. Preto, ak sa pred nami objaví takáto otázka, obrátime sa na duchovný otec kto bude môcť vidieť, odkiaľ pochádza ten či onen zážitok.
Aj mnísi sa dajú oklamať. Na Svätej hore sa stalo, že sa mnísi duchovne mýlili, dôverovali si. Napríklad k jednému prišiel démon v podobe anjela a povedal mu: "Poďme na vrchol Athosu a ukážem ti veľký zázrak." A viedol ho tam a bol by ho tam zhodil z útesu na skaly, keby mních nebol volal k Bohu. Mních sa mýlil, keď veril, že videnie pochádza od Boha. Dôvera by nemala byť, pretože mnísi vedia, že keď náhodou uvidia videnie, je ich úlohou odhaliť ho svojmu staršiemu. A on povie, či je to Božie alebo od démonov. V kom je pýcha ešte živá, ten sa dá ľahko oklamať.
O LETNICIACH
Skúsenosť letničných nie je od Boha. Preto ich odvádza preč od Cirkvi namiesto toho, aby im pomáhal do nej vstúpiť.
Iba diabol má záujem odviesť a odcudziť sa Cirkvi.
Že oni sami nereprezentujú Božiu cirkev, je jasné okrem iného aj z ich rozdelenia na nespočetné sekty a skupiny.
V protestantizme sú tisíce siekt. Letniční sú jedným z nich. Len v Amerike je tridsaťdeväť siekt, z ktorých mnohé spolu nekomunikujú. Vypočujte si názvy niektorých z nich: „Boží kostol na vrchu Assembly“, „United Church of God Assembly“, „Gar Theatre“, „Vigilant Mission“, „Mother Horn Church“, „Mother Robertson Church“, „Jesus a Vigilant Mission“, „Remnant Church of God“, „Cirkev Mogera Cook“, „Cirkev štyroch presných evanjelií“, „Národný duchovný jednotný chrám cirkvi Božej Dávidovej“, „Sv. Americká cirkev Boh, pokrstený ohňom."
Ak by Duch Boží prebýval vo všetkých týchto skupinách, bola by medzi nimi jednota, bola by to jedna Cirkev a nie toľko najprotikladnejších organizácií.
Nie z ticha Ducha Svätého vyplýva to, čo sa deje na ich stretnutiach: kŕčovité pohyby, padanie „mŕtvy“, neartikulované výkriky. Niečo podobné nájdeme v pohanských kultoch. Majú veľa podobností s fenoménom spiritualizmu.
Živia ducha pýchy a tvrdia, že celá Cirkev sa takmer dvetisíc rokov mýlila a teraz v roku 1900 objavili pravdu. Jeden Američan ju vzal a otvoril. A zakladateľ ich hnutia v Grécku Michail Gunas vyhlásil: "Konečne, po toľkých storočiach, sa Boh prvýkrát zjavil v Grécku, ako v deň Turíc." Od neho prišla Božia milosť do Grécka, tak ako v deň Turíc?! Neexistovala pred ním? Úžasné sebectvo a satanská hrdosť!
A čo vlastne ich najobľúbenejší rozdiel – glosolália, „dar hovorenia jazykmi“? Áno, skutočne, príbeh Nového zákona spomína tento fenomén. V deň Turíc svätí apoštoli hovorili jazykmi tých národov, ktoré sa prišli pokloniť do Jeruzalema, aby im priniesli evanjelium. Dar hovorenia v jazykoch bol zvláštnym darom, ktorý dal Boh s veľmi špecifickým cieľom: naučiť tých, ktorí nepoznali Krista, veriť v Neho. A keď svätí apoštoli hovorili inými jazykmi, nevykrikovali nevýslovné zvuky ako posadnutí. A nehovorili žiadnymi náhodnými jazykmi, ale dialektom tých ľudí, ktorí tam boli a nevedeli po hebrejsky, aby mohli poznať veľkosť Boha a uveriť. A nevýslovné výkriky nemajú nič spoločné so skutočným darom glosolálie, o ktorom si päťdesiatnici, ktorí ho nevedia, myslia, že majú.
ORTODOXNÝ KOSTOL JE MIESTOM PRAVDIVÝCH PROSPEŠNÝCH SKÚSENOSTÍ
V skutočnosti je naša pravoslávna cirkev Cirkvou pravých Turíc: pretože je Cirkvou Kristovho vtelenia, jeho smrti na kríži, zmŕtvychvstania a - Turíc. Keď zo všetkého, čo Kristus urobil, vytrhávame len jednu stranu, prekrúcajúc a zveličujúc jej význam – nenazýva sa to heréza? Iba tá Cirkev, ktorá prijíma a žije v súlade s celým dielom Kristovej ekonómie, vrátane Turíc, môže byť skutočne Cirkvou, v ktorej žije Duch Svätý Boží. Môže byť vzkriesenie bez kríža? Môže človek kontemplovať Boha skôr, ako sa ukrižuje zdržanlivosťou, modlitbou, pokáním, pokorou a plnením Pánových prikázaní? Ako v živote Kristovom, tak aj v živote kresťana: po prvé, kríž; po nej nasleduje nedeľa a Turíce. Nie sú to kresťania, ktorí chcú vzkriesenie a duchovné dary bez toho, aby sa museli ukrižovať s pokáním, duchovným bojom a poslušnosťou Cirkvi. A oni nie sú pravou letničnou cirkvou.
Tu je to, Letnice, v každej pravoslávnej božskej liturgii. Ako sa chlieb a víno stávajú telom a krvou Krista? Nie je to zostúpenie Ducha Svätého? Toto sú Letnice. Svätý oltár každého pravoslávneho kostola – nie je to Sionská izba? A s každým pokrsteným máme Letnice. Milosť Ducha Svätého zostupuje na človeka a robí ho kresťanom a súčasťou Kristovho tela. A každá vysviacka diakonovi, kňazovi a najmä biskupovi je opäť Turíce. Duch Svätý zostupuje a robí človeka Božím služobníkom.
Ďalšie Turíce – každé vyznanie. Keď sa pokorne skláňaš pred svojím spovedníkom a robíš pokánie zo svojich hriechov a spovedník nad tebou číta povoľnú modlitbu – nerobí milosť Ducha Svätého rozhodnutie?
Každá modlitba v kostole a slávenie každej sviatosti nie sú ničím iným ako pokračovaním Turíc, pretože sú vykonávané Prítomnosťou Ducha Svätého. Preto takmer všetky skutky, modlitby, sviatosti začínajú výzvou k Nemu: „Kráľ neba, Tešiteľ, Duša Pravdy... príď a prebývaj v nás...“ Prosíme Parakléta, Tešiteľa, Ducha Svätého prísť a On príde. Pán Duch Svätý zostupuje tam, kde je zhromaždená Jeho Svätá Pravoslávna Cirkev, pravá Cirkev Kristova.
Každý svätý našej Cirkvi je nositeľom Boha, naplnený darmi Ducha Svätého, darmi svätých Turíc.
Prosba modlitby Otčenáš „Nech príde tvoje kráľovstvo“ znamená aj „Nech príde milosť Ducha Svätého“, pretože Božie kráľovstvo je milosťou Ducha Svätého. Tak aj touto modlitbou prosíme Otca o zostúpenie Ducha Svätého na nás.
Ježišova modlitba „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym“ sa koná aj z milosti Ducha Svätého, pretože, ako hovorí apoštol Pavol, ... nikto nemôže Ježiša nazvať Pánom, iba Ducha Svätého (1 Kor. 12, 3) . Nikto nebude kričať: Ježiš, môj Pane! - ak nie je s ním milosť Ducha Svätého.
Tu je pre vás svedectvo, že Turíce v našej Cirkvi nekončia.
Máme nevyčerpateľné požehnanie: Božia milosť žije v našej svätej Cirkvi. Máme príležitosť stať sa Vlastnými Bohu a okúsiť skúsenosť Jeho Milosti, zjednotiť sa s Ním. Pravoslávna cirkev je spoľahlivá a odskúšaná loď. Toto je Cirkev prorokov, apoštolov, svätých, mučeníkov a svätých - dodnes v nej neochudobnili, ako napríklad naša modlitebná knižka a divotvorca svätý Nektarios. Toto je Cirkev, ktorá posledných dvetisíc rokov zachováva neporušené Kristovo evanjelium, napriek prenasledovaniu ani heretikom.
Pozrime sa do histórie: koľko heréz povstalo zo storočia na storočie proti Cirkvi. Nie jednoduchí letniční, ale cisári s armádou a všetkou mocou tohto sveta. A Cirkev stojí. Zamyslime sa nad ikonoklastickým sporom, ktorý trval stotridsať rokov. Pravoslávie však nezaniklo. Tisíce zomreli ako mučeníci; ale Cirkev nebola zničená, hoci sa zdala byť oslabená. A čím viac bola prenasledovaná, tým bola v skutočnosti silnejšia, osvietená utrpením.
A prebýva v ňom Milosť Najsvätejšieho Ducha Božieho. Dodnes sú svätí. Telá mnohých svätých sú nehynúce, vyžarujú myrhu, voňajú, robia zázraky. Kde inde sa to deje? V akej heréze a v ktorej zo sektárskych „cirkví“ voňajú nepochované telá? V hrobkách Athos je cítiť vôňa, pretože medzi kosťami otcov sú kosti svätých mníchov. A to všetko je spôsobené prítomnosťou Ducha Svätého.
A mimochodom, iba voda posvätená pravoslávnymi kňazmi sa nezhoršuje. Tí, ktorí ho máte doma, viete, že nezatuchne, nech sedí akokoľvek dlho.
NAMIESTO SLOVA
Taká je naša viera, pravoslávna, svätá. Máme to odmietnuť, aby sme nasledovali novoobjavených „záchrancov“, ktorí si sami seba predstavujú ako zakladateľov Cirkvi? Len si pomyslite, aká diabolská arogancia! Cirkev stojí dvetisíc rokov a oni prichádzajú a hovoria, že priniesli pravú vieru, letničných a všetko ostatné.
A ak existuje iná výhovorka na ich dodržiavanie pre tých, ktorí nepoznali pravoslávie, neexistuje žiadna pre nás pravoslávnych. Pre nás, ktorí sme nechceli vedieť, čo máme: akú kultúru, akých svätých, koľko kláštorov, koľko neporušiteľných relikvií, zázračných ikon, nespočetných mučeníkov, úžasných reverendov. Pre nás je zrada pravoslávia neodpustiteľným, obludným odpadnutím od Boha našich otcov.
Diabol sa snažil rozdrviť Cirkev rôznymi herézami. A zakaždým mu to vyšlo bokom. Myslí si, že ublíži Kristovi, Cirkvi a kresťanom tým, že im vyhlási vojnu, no sám je porazený. Svätý Boh obracia svoj boj v prospech Cirkvi. Pravoslávni z nej prinášajú potvrdenie viery, stávajú sa mučeníkmi a vyznávačmi, veľkými teológmi a vážnymi obhajcami viery.
Keď v 14. storočí latinský mních Varlaam napadol pravoslávne učenie o energiách Boha a nestvorenom svetle, ktoré zažívali askéti Athos, Boh z týchto askétov pozdvihol svätého hieromona Gregora Palamu a urobil z neho veľkého teológa.
Takže dnes, keby nebolo kacírstva letničných, neboli by sme sa tu zhromaždili, aby sme hlbšie prenikli do našej viery, nenaučili by sme sa ju vyznávať celou dušou.
Ešte raz, to, čo je namierené proti Cirkvi, smeruje na hlavu jej nepriateľov. Apoštol Pavol hovorí, že musia existovať aj rozdiely v názoroch... aby sa medzi vami ukázali tí, ktorí sú zruční (1 Kor 11:19). Musia existovať aj herézy, hovorí, aby sa mohli prejaviť tí, ktorí sú pevní vo viere. Takže ak teraz bezbožnosť, služba tela a ďalšie herézy obliehajú
Cirkev zo všetkých strán, prostredníctvom rádia, televízie, novín a tak ďalej, potom je čas, aby sa zjavili verní a praví kresťania, vyznávači svätého pravoslávia.
V týchto veľmi napätých časoch bude ten, kto pevne drží pravoslávne vyznanie Krista, odmenený veľkým požehnaním a veľkou odmenou od Svätého Boha. Jednoducho preto, že v týchto neblahých a zvrátených časoch nebol skazený dnešným pohanstvom a neuctieval falošných bohov moderny, ale pevne vyznával pravoslávnu vieru.
Boh chráň, aby sa každý pravoslávny stal zradcom, Judášom, odklonil sa od svojej svätej viery. A všetkým, ktorí sa z nevedomosti a démonického zvádzania nechali uniesť heretickým učením – nech Pán udelí osvietenie, aby sa spamätali a vrátili sa, aby mali ešte nádej.
Všetci zhrešili, všetci hriešnici, ale keďže sú vo Svätej pravoslávnej cirkvi nášho Pána, všetci majú nádej na spasenie. Naopak, pre spravodlivých, ktorí sú Cirkvi cudzí, niet nádeje. Tu, v Cirkvi, možno činiť pokánie, priznať sa a Boh nám to dovolí a Jeho Milosť sa nad nami zmiluje. Mimo Cirkvi – kto nám pomôže? Mimo Tela Kristovho – aký „svätý duch“ zotrie naše hriechy a aká „cirkev“ podrží našu úbohú dušu po smrti?
Každý pravoslávny, ktorý umiera v mieri s Cirkvou, musí vedieť, že má nádej. Ale ten, kto od nej odišiel, žiadnu nemá, aj keď si myslí, že robí veľa dobra.
Preto vás až do konca prosím, aby ste pevne stáli vo svätom odhodlaní zostať verní pravosláviu. Potom s nami, milosťou Ducha Svätého a modlitbami našej Nepoškvrnenej Matky Božej, veľká nádej na spásu.
POZNÁMKY PREKLADATEĽA
1. Svätí otcovia nazývajú stav duchovného klamu (sláva. klam), v ktorom sú pocity a myšlienky, ktoré pochádzajú z prírody a od diabla, brané na milosťou naplnené skúsenosti, ktoré pochádzajú od Ducha Svätého.
2. Sviatosť, ktorá je stredobodom celého života Cirkvi, sa nazýva Eucharistia (z gréckeho εύχαριστέω – ďakujem) práve preto, že sa v nej celé stvorenie obetuje Pánovi s vďakou, ktorá posväcuje život sv. kresťan a všetko, na čo sa vzťahuje. V cirkevnom vedomí je samotná Eucharistia v najplnšom zmysle poďakovaním, „vrátením“ sveta Bohu. Podrobnosti nájdete v Archimandrite Cyprian (Kern). Eucharistia. Paríž, 1947. Špeciálne s. 25-38.
3. Práve s týmto proroctvom v deň Turíc sv. Apoštol Peter – pozri Skutky. 2, 12-40.
4. Zdôrazňuje sa tu podstatný bod, ktorý odlišuje patristickú teológiu od právne filistínskej myšlienky vykúpenia: nejde o to, že navonok chápané „odpustenie“ je dané človeku Kristovou obetou na kríži, ale že Kristus berie na seba svoju prirodzenosť, poškodenú hriechom, a utrpením v tejto prirodzenosti ju obnovuje, vďaka čomu sa stáva schopným prijať Božiu milosť. Podrobnosti nájdete v Nicholas Cabasilas. Sedem slov o živote v Kristovi. T. 3. M .: Pútnik. 1991. S. 64-65.
5. Autor vychádza z toho, že poslucháči sú oboznámení s patristickým učením, ktoré rozlišuje spoločenstvo s Bohom podľa prirodzenosti, podľa hypostázy a podľa energie. Pozri napríklad: P. Nellas. Obraz Boha: časť prekladu monografie, ktorá sa pripravuje na vydanie, umiestnená v časopise "Chelovek", 2000, č.4. C 71-86, napr. 79-80
6. Slávna formulácia Štvrtého ekumenického koncilu. A potom autor pokračuje v línii spoločnej pre svätých Otcov: čo sa uskutočňuje v Kristovi, to sa uskutočňuje v kresťanovi; Christológia prechádza priamo do antropológie, teológia do života.
7. Pánom daný princíp rozlišovania duchov „po ovocí ich poznáte“ (Mt 7:16 a 20) by mal kresťana vždy sprevádzať. Je to hlboký pokoj a ticho (miernosť), na ktoré otcovia poukazujú ako na spoľahlivé kritérium skutočnej spirituality. St Gal. 5, 22 - 6,2 - Apoštolské čítanie na liturgii ku cti svätých.
8. st. modlitby k svätému prijímaniu. Horlivosť — horlivosť, túžba. V origináli - eros - láska, ašpirácia túžby.
9. O prechode istých krokov v plači a „premene bolestných sĺz na sladké“ píše sv. Jána z Rebríka (pozri Rebrík, 7, 55 a 66).
10. V tejto súvislosti nie je bez zaujímavosti porovnať pravoslávnu ikonografickú tradíciu, ktorá vo forme svätožiary zobrazuje realitu Nestvoreného Svetla, zjednoteného s osobnosťou zdeformovaného človeka, a oválne lemy, akceptované v záp. kostol, symbolicky „korunuje“ ocenených svätosťou. Pozri Micftel Quenot. Ikona. Mowbray. 1992. S. 153.
11. Druhý list sv. Apoštol Pavol Korinťanom dosvedčuje, že tak stav kontemplácie Svetla, ako aj stav klamu poznala Cirkev od samého začiatku. Práve na jeho slová satan prijíma podobu anjela svetla (2. Kor. 11:14) a na ktoré sa odvolávajú cirkevní otcovia, varujúc veriacich pred dôverčivými víziami.
12. Nefalošná skúsenosť by mala byť založená na pravdivom pohľade na človeka. Zjavenie hovorí o zmene pôvodnej ľudskej prirodzenosti, ktorá nastala po páde a ktorá znemožnila človeku prirodzený návrat k Bohu (iba silou svojej prirodzenosti). Deštruktívne tendencie sebazbožštenia (porov. Gn 3, 5: „a budete ako bohovia“) treba prekonať skutkom pokánia, bez ktorého sa nielen poškodí celá ľudská psychofyzická kompozícia, ale spočíva aj v spoločenstvo s diablom, ktorý „zachytil“ ľudskú prirodzenosť. Dôverovať „prirodzeným“ metódam „Spoločenstva s Bohom“ je priamy spôsob, ako sa odovzdať do rúk nepriateľa. Keďže čin pokánia, ktorý nám zjavil sám Boh, je bolestivý pre egoizmus, ľudia vymýšľajú iné spôsoby, rôznorodé, no v jednej veci prekvapivo podobné: odmietnutie uznať dielo pokánia ako nevyhnutné pre spoločenstvo s Bohom.
13. Niečo podobné sa stalo v mladej korintskej cirkvi. Jednotliví členovia tejto cirkvi, ktorí sa pravdepodobne dostali do stavu šialenstva, kričali spolu s „modlitbami“ a rúhali sa Bohu, neovládajúc svoju myseľ a slovo. K tomu patrí poznámka apoštola Pavla, ktorý kritizoval korintskú komunitu a pripomenul, že duchovia prorokov sú poslušní prorokom (1Kor 14:32) a že nikto, kto hovorí Duchom Božím, nevysloví anathemu. proti Ježišovi (1. Kor. 12:3). Porovnaj: Výklady k Novému zákonu od blahoslaveného Teofylakta, arcibiskupa Bulharska. SPb., 1911. S. 470-490.
14. Je pravdepodobné, že treba rozlišovať medzi rozprávaním apoštolov v rôznych jazykoch v deň Turíc od zvláštneho daru, ktorý bol prítomný najmä v korintskej cirkvi v 1. storočí (a ku ktorému sektári hlavne odkazujú). V prvom prípade apoštoli hovorili jazykmi, ktoré boli zrozumiteľné pre Židov z diaspóry, ktorí ich počúvali. Zvláštnym darom korintskej cirkvi bolo, že členovia komunity ohlasovali modlitby a proroctvá v neznámom – aspoň pre zhromaždených – „nárečí“, ktoré si vyžadovalo výklad (pozri 1. Kor. 14). Apoštol Pavol nepopiera pravosť tohto daru, ale varuje pred bezohľadnou vášňou preň. Takýto dar existoval v Cirkvi pomerne krátky čas a bol sprevádzaný, ako sme už videli, určitými pôvabnými stavmi, ktoré sa maskovali ako „dar Ducha Svätého“ (porov. pozn. 15). Od konca prvého storočia už v Cirkvi nenachádzame zmienky o takých daroch, ktoré boli „znamením nie pre veriacich, ale pre neveriacich“ (1 Kor 14, 22). Hieromonk Seraphim Rose podrobne skúma tento fenomén vo svojej knihe Orthodoxy and the Religion of the Future.
15. Slovo „heréza“ pochádza z gréčtiny. αίρέω „vyberám si“.
16. Toto meno znamená „Utešiteľ“ (grécky παράκλητος), veľmi milované gréckymi hymnografmi a najčastejšie sa vzťahuje na Ducha Svätého; dá sa však nájsť aj jeho aplikácia na Krista (pozri 1. Jána 2:1, kde „Prímluvca“ je grécky παράκλητος. Porovnaj tiež Akatist s Najsladším Ježišom, ikos 10).
17. st. Joel. 2:32 a Skutky. 2:21 A stane sa, že každý, kto bude vzývať meno Pánovo, bude spasený.
18. Týka sa to svätého Nektaria z Aeginy (1846-1920), osláveného gréckou cirkvou v roku 1961 (Comm. 9 November).
Grace- 1) Božské pôsobenie vo všeobecnosti; 2) Božia činnosť zameraná na zachovanie a rozvoj sveta; 3) Božské pôsobenie zamerané na spásu človeka.
Samotné slovo „milosť“ znamená dobrý, dobrý darček pretože iba Boh je zdrojom najvyššieho.
Môže byť milosť nazývaná Bohom, Božstvom?
Tak isto prejav alebo pôsobenie povahy ohňa – žeravý, žiarivý pohyb plynov, uvažovaný v podobe jazykov – nazývame nielen horenie, ale aj oheň. Tak ako keď sa dotýkame ohňa, nezúčastňujeme sa na jeho podstate, ale na jeho pôsobení (koniec koncov je to činnosť, ktorá horí), tak účasť na Božom prejave alebo energii, účasť na milosti, je účasťou na samom Bohu.
V tejto súvislosti sa o Božej milosti často hovorí rovnako ako o tretej osobe Najsvätejšej Trojice – Duchu Svätom, hoci ju možno označiť aj podrobnejšie: milosť Ducha Svätého, resp. milosť Otca i Syna i Ducha Svätého. Nazýva sa Duch Svätý, pretože Božské pôsobenie vždy vychádza od Otca cez Syna a prejavuje sa v Duchu Svätom.
Čo to znamená získať Ducha Svätého?
Získanie Ducha Svätého je získanie Božej milosti. Akvizíciu nemožno chápať ako akumuláciu tak, ako sa hromadia materiálne alebo aj nemateriálne hodnoty, akými sú pracovné zručnosti alebo vedomosti.
Získanie milosti znamená niečo iné. Ako duchovná a morálna premena človeka, ktorá sa deje len s pomocou Boha, sa človek nestáva len lepším a dokonalejším; stáva sa podobným Bohu a duchovne sa k nemu približuje. Čím vyšší je stupeň asimilácie a jednoty človeka a Boha, tým jasnejšie sa v ňom prejavuje a výraznejšie žiari. Božia milosť. V skutočnosti sa celý tento proces spásy naplnený milosťou nazýva získanie milosti alebo posvätenie, zbožštenie (pozri:;).
Aký vzťah by mal mať človek k ustanoveniu o náuke o milosti prostredníctvom posvätných predmetov, svätýň, ako sú ikony a relikvie Božích svätých?
Zvrhnutie milosti môže uskutočniť Boh priamo aj prostredníctvom predstaviteľov alebo predmetov stvoreného sveta. V prípadoch, keď je milosť zoslaná cez sväté ikony a relikvie, slúžia ako prostriedok komunikácie s Bohom a Jeho svätými (pozri:;).
Na rozdiel od magických prostriedkov, kde sa kladie dôraz na rituály a kúzla, Božia milosť nepôsobí mechanicky, ale učí sa človeku podľa jeho viery. Schopnosť vnímať milosť závisí od vnútorného stavu človeka, od postoja jeho srdca. V tomto ohľade svätí otcovia chápu modlitbu nie tak, že modlitbou sa človek klania Bohu sám pred sebou, ale tak, že modlitbou sám vstáva a otvára sa interakcii s Ním.
Pri modlitbe pred ikonou alebo relikviou je pre pútnika ľahšie naladiť sa na obrátenie, ľahšie sa sústredí a pozdvihne svojho ducha (myseľ a srdce) k tomu prototypu, ktorého obraz je vtlačený do ikony, alebo k tomu svätcovi, ktorého relikvie chce padnúť. Vstupujeme do modlitbového vzťahu so svätými, prosíme ich o príhovor pred Stvoriteľom a on odpovedá – v rozsahu potrebnom na prospech toho, kto sa modlí – svojím požehnaním (činom).
Je nesprávne myslieť si, že pravoslávne ikony alebo sväté relikvie sú nezávislými zdrojmi Božej milosti, Božích energií. Takýto postoj je podobný postoju pohanov k talizmanom a amuletom a musí byť uznaný ako cudzí kresťanskému vedomiu.
Ak milosť daná veriacemu prostredníctvom svätca alebo svätyne nie je nimi vyžarovaná ako jej priamy zdroj, prečo sa potom Motovilov objavil v lesku svetla naplneného milosťou?
Milosť Božia nie je nič iné ako Božia činnosť smerujúca do sveta; v užšom zmysle - Božské pôsobenie zamerané na spásu človeka.
Za obvyklých podmienok pre hriešneho človeka je milosť spravidla neviditeľná. Na druhej strane, skutočne veriaci človek je schopný s pomocou Boha o tom kontemplovať duchovnými očami.
Medzitým, podľa zvláštneho uváženia Všemohúceho, môže byť vyžarovanie milosti zjavené aj hriešnemu človeku, a to dokonca aj zmyselným spôsobom. Prečo? - V každom konkrétnom prípade existuje osobitný účel poskytovania (pozri:).
Podľa Božieho uváženia je žiara milosti viditeľná aj vtedy, keď (milosť) spočíva na Božích svätých.
Takže svetlo, ktoré vychádzalo z Mojžišovej tváre (), slúžilo synom Izraela ako dôkaz jeho blízkosti k Bohu, že Pán uprednostňuje ich zákonodarcu a vodcu. Toto svedectvo posilnilo Mojžišovu autoritu, zabránilo jeho spoluobčanom nadmerného reptania a pravdepodobne aj potenciálneho povstania.
Neveriaci aj neveriaci sú zbavení možnosti mať účasť na tých milosťou naplnených, o ktorých sa učia výlučne členovia (samozrejme, nie sú zbavení bezpodmienečne, ale len dovtedy, kým nevstúpia do radov kresťanov).
To, čo bolo povedané, však neznamená, že sú úplne zbavení možnosti spoločenstva s Božou milosťou.
Po prvé, spasiteľná milosť na nich pôsobí pozývajúcim spôsobom (to zodpovedá konceptu „vyvolávania pôsobenia Božej milosti“). Ešte pred svojím utrpením Pán oznámil: „Keď budem vyzdvihnutý zo zeme, všetkých pritiahnem k sebe“ ().
Svätí Otcovia nazývajú milosťou „lúče Božské“, „Božská sláva“, „“ ... Všetky tri Osoby Najsvätejšej Trojice majú pôsobenie Božej milosti. „Činnosť nestvorenej entity,“ píše sv. , - niečo má spoločné, hoci je to charakteristické pre každú Osobu. Sv., zamýšľajúc sa nad ekonomickým prejavom Najsvätejšej Trojice, poznamenáva, že milosť pochádza od Otca a je sprostredkovaná skrze Syna v Duchu Svätom. Podľa sv. , milosť je „energia spoločnej a Božej sily a pôsobenia trojičného Boha“.
Pôsobením Božej milosti sa otvára možnosť poznať Boha. „...Bez milosti naša myseľ nemôže poznať Boha,“ učí sv. , - ... každý z nás môže rozprávať o Bohu, nakoľko pozná milosť Ducha Svätého. Pôsobenie Božej milosti dáva človeku príležitosť naplniť prikázania, spásu a duchovnú premenu. „Kresťan, ktorý koná v sebe a okolo seba, privádza celú svoju osobnosť do skutkov, ale robí to a môže to úspešne robiť iba s nepretržitou pomocou Božej sily – milosti,“ učí sv. . „Neexistuje myšlienka, že by kresťan mohol myslieť evanjeliovým spôsobom, neexistuje žiadny pocit, ktorý by mohol cítiť evanjeliovým spôsobom, neexistuje žiadny skutok, ktorý by mohol robiť evanjeliovým spôsobom bez Božej milosti naplnenej pomoci. Pôsobenie Božej milosti sprostredkúva človeku neoceniteľný dar spojenia s Bohom -. V tomto stave milosti človek podľa sv. , stáva sa podobným Kristovi a stáva sa vyšším ako prvý Adam.
Pôsobenie Božej milosti sa uskutočňuje v spolupráci (v) so slobodnou vôľou človeka. „Synerizmus Boha a človeka je základným rozdielom medzi kresťanskou činnosťou vo svete. Tu bude človek spolupracovať s Bohom a Boh bude spolupracovať s človekom, vysvetľuje sv. . - ... Človek zo svojej strany vyjadruje svoju vôľu a Boh - milosť; z ich spoločného pôsobenia vzniká kresťanská osobnosť. Podľa učenia sv. Pri vytváraní nového človeka pôsobí milosť záhadne a postupne. Milosť testuje ľudskú vôľu, aby zistila, či si zachová úplnú lásku k Bohu, pričom si všimla, že súhlasí s jeho činmi. Ak sa v duchovnom úspechu duša ukáže ako cnostná, bez toho, aby smútila alebo akokoľvek urážala milosť, potom preniká „do svojich najhlbších štruktúr a myšlienok“, až kým nie je celá duša objatá milosťou.
Pojem „milosť Božia“ vo Svätom písme
Slovo „milosť“ je veľmi bežné vo Svätom písme, v Starom aj Novom zákone, a používa sa v rôznych významoch:
a) niekedy znamená priazeň, priazeň, priazeň, milosrdenstvo (; ; );
b) niekedy dar, dobro, každé dobro, každý dar, ktorý Boh dáva svojim stvoreniam bez akejkoľvek zásluhy z ich strany (; ; ), a prirodzené dary, ktorými je naplnená celá zem (; ; ) a nadprirodzené, mimoriadne dary Božie ktoré sú dané Bohom rôznym členom cirkvi (; ; );
v) niekedy znamená celé veľké dielo nášho vykúpenia a spasenia, uskutočnené milosťou nášho Pána Ježiša Krista. "Lebo sa zjavila milosť Božia, ktorá prináša spásu všetkým ľuďom." „Keď sa zjavila milosť a láska ľudstva nášho Spasiteľa, Boha, spasil nás nie podľa skutkov spravodlivosti, ktoré by sme my urobili, ale podľa svojho milosrdenstva kúpeľom znovuzrodenia a obnovy Duchom Svätým“ ();
G) ale v skutočnosti sa milosť nazýva spásonosná Božia moc, ktorá nám podľa zásluh Ježiša Krista pre naše posvätenie a spásu dáva znovuzrodenie do duchovného života a potvrdzovaním a zdokonaľovaním uskutočňuje naše posvätenie a.
Ježiš Kristus je ten istý včera, dnes a naveky. Nenechajte sa strhnúť rôznymi a mimozemskými učeniami; pre dobre milosť na posilnenie sŕdc, a nie potravinami, z ktorých tí, ktorí ich praktizujú, nemajú úžitok().
Dogmatické definície milosti
(Z knihy: „Kánony alebo Kniha pravidiel“.Pravidlá svätých miestnych rád. Pravidlá Svätej miestnej rady Kartága (393-419)
125. Je tiež určené: ak niekto povie, že milosť Božia, ktorou je ospravedlnený v Ježišovi Kristovi, našom Pánovi, platí len na odpustenie už spáchaných hriechov a neposkytne pomoc nad rámec toho, aby neboli žiadne iné hriechy zaviazali - nech je to prekliatie, takže ako milosť Božia nielenže dáva poznanie toho, čo sa patrí, ale vdychuje do nás aj lásku, aby sme mohli naplniť to, čo vieme.
126. A ak niekto hovorí, že tá istá milosť Božia, ktorá je v Ježišovi Kristovi, našom Pánovi, nám pomáha len preto, aby sme nehrešili, keďže poznanie hriechov sa nám zjavuje a zjavuje, nech vieme, čo máme hľadať a čomu sa vyhýbať, ale že nám to nedáva lásku a silu robiť to, o čom vieme, že by sme mali robiť: nech je to kliatba. Lebo keď apoštol hovorí: rozum robí hrdosť, ale láska tvorí(): bolo by veľmi bezbožné veriť, že máme Božiu milosť pre našu aroganciu, ale nemáme ju pre stvorenie; pričom oboje je dar Boží: a poznanie. čo sa sluší robiť, a láska k dobru, čo sa patrí, aby sa myseľ tvorivou láskou nedala nafúknuť. Lebo ako je napísané od Boha: naučiť človeka uvažovať(): píše sa aj toto: láska je od Boha().
127. Je tiež určené: ak niekto povie, že milosť ospravedlnenia nám bola daná, aby sme mohli pohodlnejšie naplniť to, čo je možné na naplnenie slobodnej vôle prostredníctvom milosti, akoby sme Božiu milosť neprijali, hoci s ťažkosťami , predsa by sme mohli plniť Božie prikázania aj bez toho, - nech je to prekliata. Lebo Pán nepovedal o ovocí prikázaní: Bezo mňa môžete pracovať nepohodlne, ale povedal: bezo mňa nezmôžeš nič().
Boh pyšným odporuje, ale pokorným dáva milosť ().
reverend: „Každá bohabojná duša čelí dvom veľkým výkonom: prvým je prijať milosť Ducha Svätého, pretože nikto nemá možnosť vstúpiť na cestu spásy a ešte viac po nej kráčať, ak ju nedostane. vopred tajomná milosť Ducha Svätého, druhá je ťažšia, aby sa táto milosť, prijatá s mnohými poteniami a námahou, nestratila... A tento veľký čin, aby sa nestratila Božia milosť, ktorá už bol prijatý, leží pred našou dušou až do posledného dychu.
