क्या मासिक धर्म के दौरान सुर पढ़ना संभव है। महिलाएं कैसे अपने "कठिन दिनों" (हाइड) का सदुपयोग कर सकती हैं। अपने पति के साथ अपने रिश्ते को मजबूत करें

धर्म के मानदंडों के अनुसार, मासिक दिनों के दौरान एक महिला के लिए नमाज़ पढ़ना, उपवास करना और संभोग करना मना (हराम) है। यही बात उन महिलाओं पर भी लागू होती है जिन्होंने हाल ही में एक बच्चे को जन्म दिया है, क्योंकि उन्हें भी जन्म देने के बाद चालीस दिनों के भीतर उपरोक्त गतिविधियों को करने की अनुमति नहीं है। इस मुद्दे पर हमारे आदरणीय पैगंबर (meib) ने निम्नलिखित कहा: "मासिक धर्म के दौरान या "जनबत" की स्थिति में (यानी, संभोग के बाद होने वाली एक अनुष्ठानिक अशुद्ध अवस्था में) कुरान को नहीं पढ़ना चाहिए" (तिर्मिज़ी) , तहरत, 98; इब्नी माजा, तहरत, 105; दारकुटनी, सुनन, 1/117) इसके अलावा, अली (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) ने इस मुद्दे पर निम्नलिखित रिपोर्ट की: "कुरान के पाठ को कोई भी नहीं रोक सकता है। पैगंबर द्वारा जनाबत की स्थिति में होने के अलावा ”(अबू दाऊद, तहरत, 90; नसाई, तहरत, 170; इब्नी माजा, तहरत, 105)। उपरोक्त हदीस इस निष्कर्ष के लिए पर्याप्त मजबूत आधार हैं कि कुरान पढ़ना जनाबत राज्य में अनुमति नहीं है। "(ऐनी, अल-बिने, 1/644)।

उपरोक्त हदीस के आधार पर, अधिकांश इस्लामी विद्वान यह निष्कर्ष निकालते हैं कि एक महिला को अपने मासिक दिनों में कुरान की एक भी आयत नहीं पढ़नी चाहिए। इसके अलावा, ऐसी स्थिति में एक महिला को कुरान की आयतें भी नहीं लिखनी चाहिए। इस संबंध में, टोरा, बाइबिल और स्तोत्र कुरान की तरह हैं। (इब्नी आबिदीन, हाशितु रेड्डी मुख्तार, 1/293)

सूरह फातिहा को दुआ के रूप में पढ़ने की अनुमति है। इसके अलावा, कुरान की कुछ आयतें, जो उनके अर्थ में दुआ हैं, दुआ के उच्चारण के इरादे से पढ़ी जा सकती हैं, लेकिन कुरान पढ़ने के उद्देश्य से नहीं। उदाहरण के लिए, पद्य के समान छंद - "रब्बाना अतिना फिदुन्या हसनतन वा फिल्खिरती हसनतन वा किना अज़बन्नार।" इसी तरह, एक महिला जिसे अच्छी खबर मिलती है, वह "अल्हम्दुलिल्लाह" कह सकती है, या बुरी खबर मिलने पर, "इन्ना लिल्लाह वा इन्ना इलैही रजिउन" कह सकती है। (इब्राहिम हलेबी, हलेबी, सगीर, पीपी. 37-39; इब्नी आबिदीन, हाशितो रेड्डी मुख्तार, 1/293)

इमाम मलिक के अनुसार, एक महिला, अपने मासिक दिनों में होने के कारण, एक अच्छा कारण है और कुरान को पढ़ने की जरूरत है, और इसलिए वह अभी भी इसे पढ़ सकती है। हालाँकि, यह केवल रक्त स्राव की समाप्ति के बाद और उसके ग़ुस्ल करने के बाद ही हो सकता है। (जुहैली, अल-फिखुल-इस्लामी, 1/471)।

साथ ही, एक महिला इस अवधि के दौरान ढिकरी और दुआ कर सकती है। उसके लिए कुछ भी वर्जित नहीं है। इसके विपरीत, ऐसे मासिक दिनों में एक महिला को कभी-कभी काबा के सामने बैठने, तस्बीह दोहराने और दुआ करने की सलाह दी जा सकती है। इस तरह, वह ऐसे दिनों में अपने लिए आध्यात्मिक पोषण प्राप्त कर सकेगी।

उन महिलाओं के लिए जो मासिक धर्म की अवधि में हैं, या प्रसवोत्तर अवधि में, या जनाबत की स्थिति में, इस तथ्य में कुछ भी निषिद्ध नहीं है कि वे पैगंबर (मीब) को विभिन्न दुआओं, तस्बीहों या सलवातों को दोहराएंगे। हालाँकि उपरोक्त श्रेणी की महिलाओं को कुरान नहीं पढ़ना चाहिए, फिर भी वे इसे सुन सकती हैं।

अगर कोई महिला कुरान के पाठ्यक्रम में शिक्षिका है, तो ऐसे विशेष दिनों में उसे यह मामला अपने सहायक पर छोड़ देना चाहिए। यदि उसकी सहायिका न हो तो कारखी और तहवी के हनफ़ी मदहब के विद्वानों के मतानुसार वह अपनी पढ़ाई जारी रख सकती है। कारखी के अनुसार, एक शिक्षक या छात्र अपने विशेष दिनों के दौरान, एक समय में एक शब्द का उच्चारण कर सकते हैं, और तहवी के अनुसार पोलायत के अनुसार कुरान सीखना जारी रख सकते हैं।

अंत में, यह कहा जा सकता है कि, हनफ़ी, शफ़ी और खानबेली मदहब में अधिकांश इस्लामी विद्वानों के अनुसार, मासिक धर्म के दौरान और प्रसवोत्तर अवधि में एक महिला कुरान नहीं पढ़ सकती है। (जुहैली, अल-फिखुल-इस्लामी, 1/471)।

शुभकामनाएँ,

संपादकीय कार्यालय इस्लाम प्रश्न

शुभकामनाएँ…...

दयालु, दयालु अल्लाह के नाम के साथ।

भाग 1. माहवारी (हाइड) के प्रावधानों से संबंधित नियम और प्रश्न।

मासिक धर्म (अरब। "हाइड") - महिलाओं में बिना किसी कारण के एक निश्चित समय पर प्राकृतिक रक्त स्राव दिखाई देता है, अर्थात। बीमारी, चोट, गिरने या बच्चे के जन्म के कारण नहीं।

सर्वशक्तिमान ने कहा: “वे आपसे आपके पीरियड्स के बारे में पूछते हैं। कहो: "वे दुख का कारण बनते हैं" (सूर "गाय", 2, 222)।

मासिक धर्म से संबंधित नियम:

1) यदि मासिक धर्म की सामान्य अवधि में कई दिनों की देरी हो जाती है, तो इन दिनों को मासिक धर्म भी माना जाता है।

उदाहरण के लिए, आमतौर पर मासिक धर्म 5 दिनों तक रहता है और फिर 7 दिनों तक बढ़ जाता है। इसका मतलब है कि यह 7 दिनों से मिलकर शुरू हुआ।

2) यदि मासिक धर्म सामान्य से पहले समाप्त हो जाता है, तो महिला को शुद्ध माना जाता है।

उदाहरण के लिए, आमतौर पर मासिक धर्म 5 दिनों तक चलता है, और एक बार यह केवल 4 दिनों तक चलता है। इसका मतलब है कि मासिक धर्म खत्म हो गया है।

3) इसके अलावा, गर्भनिरोधक के कारण मासिक धर्म बढ़ सकता है।

उदाहरण के लिए, एक सर्पिल के उपयोग के कारण मासिक धर्म की अवधि बढ़ सकती है। उदाहरण के लिए, यदि यह 5 दिनों तक चला, और उपयोग करने के बाद सर्पिल 8 दिनों तक बढ़ गया। इसका मतलब है कि मासिक धर्म 8 दिनों से शुरू हुआ। इसके साथ ही, एक महिला को यह सुनिश्चित करने के लिए एक मुस्लिम डॉक्टर को देखने की जरूरत है कि कुंडल सही स्थिति में है, और यह कि रक्त गर्भाशय की गहराई से आता है, न कि घाव या रक्तस्राव के कारण, और नहीं एक धमनी या शिरापरक रक्तस्राव।

4) मासिक धर्म की समय से पहले शुरुआत।

उदाहरण के लिए, मासिक धर्म आमतौर पर प्रत्येक महीने के अंत में शुरू होता है, और एक महीने में यह एक सप्ताह या 10 दिन पहले शुरू होता है। यह भी माहवारी है।

5) विलंबित मासिक धर्म।

उदाहरण के लिए, आमतौर पर मासिक धर्म प्रत्येक महीने के मध्य में शुरू होता है, और एक महीने में महीने के अंत तक इसमें देरी होती है। यह भी माहवारी है।

नियम : यदि किसी महिला के पास एक दिन और रात (एक दिन) के लिए रक्त मौजूद है, तो यह रक्त मासिक धर्म है (इसे शीघ्र ही समझाया जाएगा)।

यदि रक्तस्राव बंद हो गया है, तो महिला को शुद्ध माना जाता है, भले ही मासिक धर्म सामान्य से अधिक लंबा या छोटा हो, और चाहे वह पहले या बाद में शुरू हुआ हो।

सर्वशक्तिमान अल्लाह ने महिलाओं से रक्त स्राव को पीड़ा, मासिक धर्म कहा। अल्लाह सर्वशक्तिमान ने कहा:“वे आपसे आपके पीरियड्स के बारे में पूछते हैं। कहो: "वे दुख का कारण बनते हैं"(गाय, 222)।

6) मासिक धर्म की अवधि निरंतर हो सकती है (जैसा कि ज्यादातर महिलाओं में होता है)।

उदाहरण के लिए, मासिक धर्म लगातार 5 दिनों तक चला, जिसके बाद रक्तस्राव बंद हो गया। इस मामले में, महिला को शुद्ध माना जाता है।

7) यदि मासिक धर्म की अवधि रुक-रुक कर होती है, तो वे दिन जब एक महिला को रक्त दिखाई देता है, उसे मासिक धर्म माना जाता है। यदि रक्त का स्त्राव रुक गया हो तो स्त्री शुद्ध मानी जाती है।

उदाहरण के लिए, मासिक धर्म की सामान्य अवधि 8 दिन थी, और एक महीने में यह केवल 4 दिनों तक चली, फिर यह 2 दिनों के लिए रुक गई, और फिर यह 2 दिनों तक चली। इस मामले में, पहले 4 दिनों को मासिक धर्म माना जाता है, 2 दिन - स्वच्छता (प्रार्थना और उपवास), अंतिम 2 दिन - मासिक धर्म। ऐसा इसलिए है क्योंकि उसकी सामान्य मासिक धर्म अवधि 8 दिन थी, और क्योंकि इसके मूल में रक्तस्राव मासिक धर्म है, जो कोई विवाद नहीं है। और यह इब्न तैमियाह की राय है।

सर्वशक्तिमान ने कहा:"कहो:" वे दुख का कारण बनते हैं। इसलिए मासिक धर्म के दौरान महिलाओं के साथ शारीरिक संबंध बनाने से बचें।(गाय, 222)।

8) यदि रक्तस्राव की अवधि एक दिन और एक रात (एक दिन) तक रहती है, तो इसे मासिक धर्म माना जाता है।

मासिक धर्म की अवधि एक दिन और रात से कम नहीं होती है। और अगर उपरोक्त अवधि से कम खून निकलता है, तो इसे इस्तिहाद (दर्दनाक रक्तस्राव) माना जाता है।

बुनियादि नियम: यदि मासिक धर्म के दौरान एक दिन और रात या उससे अधिक समय तक रक्तस्राव बंद हो जाता है, तो इसे पवित्रता की अवधि माना जाता है . उदाहरण के लिए, मासिक धर्म की सामान्य अवधि 7 दिन थी। 5वें दिन सुबह से देर रात तक रुका रहा, ताकि जब रुमाल से चेक किया जाए तो कोई निशान न छूटे। और छठे और सातवें दिन रक्तस्राव फिर से शुरू हो गया। इसका मतलब है कि 5 वें दिन एक महिला को शुद्ध माना जाता है (प्रार्थना और उपवास पढ़ता है), क्योंकि। ज्यादातर मामलों में, शुद्धता रक्त के निर्वहन की समाप्ति और सामान्य सफेद निर्वहन की उपस्थिति से निर्धारित होती है।

और अगर एक दिन और रात से भी कम समय के लिए डिस्चार्ज बंद हो गया है, तो इस अवधि को मासिक धर्म भी माना जाता है। . उदाहरण के लिए, मासिक धर्म की सामान्य अवधि 7 दिन थी। 5 वें दिन, यह सुबह की नमाज (फज्र) से शुरू होकर दोपहर (अस्र) तक रुक गया। इस अवधि को मासिक धर्म माना जाता है, क्योंकि। यह एक दिन और रात से भी कम है।

9) यदि किसी महिला की मासिक धर्म की सामान्य अवधि समाप्त हो गई है, और उसने एक बड़ा स्नान (ग़ुस्ल) किया है, लेकिन 2 दिन या उससे अधिक के बाद, रक्त का निर्वहन फिर से शुरू हो गया है, जो एक दिन से अधिक समय तक रहता है, तो उन्हें मासिक धर्म माना जाता है (जैसा कि ऊपर बताया गया है) ), अगर यह कोई अन्य कारण नहीं है, उदाहरण के लिए, घाव या रक्तस्राव।

उदाहरण के लिए, मासिक धर्म की सामान्य अवधि 4 दिन थी। महिला के साफ होने के बाद छठे और सातवें दिन फिर से खून बहने लगा। ऐसे में छठे और सातवें दिन को मासिक धर्म भी माना जाता है।

प्रश्न: एक महिला मासिक धर्म की अवधि को किन संकेतों से निर्धारित कर सकती है? वे। यदि स्राव सामान्य से पहले बंद हो जाता है, तो क्या यह सफाई है, या यदि यह सामान्य से अधिक समय तक रहता है, तो क्या यह मासिक धर्म है?

उत्तर: सबसे पहले, यदि सामान्य चक्र की शुरुआत से पहले या उसके दौरान समय से पहले निर्वहन दिखाई देता है, तो उन्हें मासिक धर्म माना जाता है, क्योंकि। यह नींव है।

यदि रक्तस्राव अचानक बंद हो जाता है, तो ऐसी स्थिति में महिला को शुद्ध माना जाता है।

दूसरे, अगर सफाई के बाद रक्तस्राव फिर से शुरू हो जाता है, उदाहरण के लिए, पीठ के निचले हिस्से में दर्द से, और वे मासिक धर्म के खून की तरह नहीं दिखते, क्योंकि। रंग लाल (लाल रंग) था, और रक्त की गंध सामान्य थी, और वे मोटी नहीं थीं, और साथ ही, अगर ऐसा अक्सर होता है, बेचैनी या चिंता के कारण, और फिर रुक जाता है, तो यह मासिक धर्म नहीं है।

और यदि मासिक धर्म के कोई लक्षण मौजूद थे, और अवधि सामान्य अवधि से कम नहीं थी, तो इन निर्वहनों को मासिक धर्म माना जाता है।

10) यदि किसी एक महीने में मासिक धर्म सामान्य से अधिक लंबा था, तो यह भी मासिक धर्म है।

उदाहरण के लिए, मासिक धर्म की सामान्य अवधि 5 दिनों तक चलती है, हालांकि, एक महीने में यह 11 दिनों तक चली, जिसके बाद महिला को शुद्ध किया गया। इसका मतलब है कि इस महीने में मासिक धर्म की अवधि 11 दिनों की होती है।

- हालांकि, अगर डिस्चार्ज आगे भी जारी रहता है, तो महिला को मासिक धर्म की सबसे लंबी अवधि 15 दिनों तक इंतजार करनी चाहिए। फिर उसे एक बड़ी ग़ुस्ल करनी चाहिए, जिससे वह शुद्ध हो जाएगी। यदि 15 दिन बाद भी खून बहना बंद न हो तो हर नमाज़ से पहले अपने कपड़े साफ रखते हुए एक छोटा सा स्नान करें। अधिकांश विद्वानों के अनुसार इस रक्त को इस्तिहाद (दर्दनाक रक्तस्राव) माना जाता है।

"लेकिन, अगर खून का निर्वहन दूसरे महीने के लिए जारी रहता है, और महिला पूरे एक महीने के लिए इस्तिहाद की स्थिति में है, या लगभग इतना ही, और निर्वहन एक या दो दिन के अलावा बंद नहीं हुआ है, तो उसे वापस लौट जाना चाहिए प्रति निम्नलिखित प्रावधानइस्तिहाद:

स्थिति एक : एक महिला जो इस्तिहाद की शुरुआत से पहले जानती है कि उसका मासिक धर्म आमतौर पर कितने दिनों तक रहता है (उदाहरण के लिए, 5 या 8 दिन), और किस समय (महीने की शुरुआत, मध्य या अंत में), उसकी सामान्य अवधि की प्रतीक्षा करनी चाहिए सामान्य समय पर, इस प्रार्थना और उपवास को छोड़कर। फिर उसे एक बड़ा वशीकरण (ग़ुस्ल) करना चाहिए, और प्रार्थना करना शुरू कर देना चाहिए। और जो निर्वहन जारी रहता है, महिला को इस्तिहाद पर विचार करना चाहिए, और प्रत्येक प्रार्थना से पहले एक छोटा सा वशीकरण (तहारात) करना चाहिए।

स्थिति दो : यदि किसी महिला के मासिक धर्म की अवधि के दौरान एक निश्चित संख्या में दिन नहीं होते हैं, और एक निश्चित समय होता है, हालांकि, कुछ दिनों में इस्तिहाद के दौरान, रक्त इस मायने में भिन्न होता है कि यह मासिक धर्म के समान था (गहरा रंग, गाढ़ा बुरा गंध) ऐसे में इन दिनों को मासिक धर्म माना जाता है, और महिला को प्रार्थना और उपवास छोड़ देना चाहिए। बाकी दिनों को इस्तिहाद माना जाता है।

मासिक धर्म के समान रक्त समाप्त होने के बाद, एक महिला को एक बड़ा स्नान करना चाहिए, प्रार्थना करनी चाहिए और उपवास रखना चाहिए, क्योंकि वह शुद्ध मानी जाती है। यदि दर्दनाक रक्तस्राव (इतिहादा) जारी रहता है, तो उसे प्रत्येक प्रार्थना से पहले एक छोटा सा स्नान (तहारात) करना चाहिए।

स्थिति तीन : यदि कोई स्त्री अपने मासिक धर्म के दिनों की एक निश्चित संख्या और एक निश्चित समय नहीं जानती है, और मासिक धर्म के रक्त और इस्तिहाद के बीच अंतर भी नहीं कर सकती है, तो उसे हर महीने लगभग 6-7 दिन इंतजार करना चाहिए, क्योंकि यह मासिक धर्म है ज्यादातर औरतें। यह अवधि निश्चित होनी चाहिए, और ऐसा नहीं कि एक महीने में यह 5 दिन और दूसरे 6 दिनों में प्रतीक्षा करे। उसे अपने रिश्तेदारों के आधार पर इस अवधि का निर्धारण करना चाहिए: माता, बहनें, चाची अपने पिता और माता की ओर से। और यदि उनमें से अधिकांश को मासिक धर्म की अवधि है, उदाहरण के लिए, 5 दिन, तो उसे उसी राशि का इंतजार करना चाहिए। इस प्रकार, उसकी स्थिति उसके रिश्तेदारों के समान हो जाती है, जिन्हें मासिक धर्म की एक निश्चित अवधि होती है। और यह तब तक चलता रहेगा जब तक इस्तिहाद समाप्त नहीं हो जाता।

- वह महिला जो इस्तिहाद शुरू होने से पहले जानती थी कि उसका मासिक धर्म आमतौर पर कितने दिनों तक चलता है, उसे सामान्य समय पर अपनी सामान्य अवधि की प्रतीक्षा करनी चाहिए।

- वह जो मासिक धर्म की अवधि के दौरान निश्चित दिनों की संख्या में नहीं थी, और एक निश्चित समय, और जो इस्तिहाद से मासिक धर्म के रक्त को अलग करने में सक्षम है, उसे रक्त द्वारा निर्देशित किया जाना चाहिए।

- जो अपने मासिक धर्म के दिनों की विशिष्ट संख्या और विशिष्ट समय को नहीं जानता है, और मासिक धर्म के रक्त और इस्तिहाद के बीच अंतर नहीं कर सकता है, मासिक धर्म चक्र के लिए सबसे अच्छी प्रतीक्षा अवधि संख्या के अनुसार 6-7 दिन है। उसके अधिकांश रिश्तेदारों के दिनों में।

भाग 2। पीले, भूरे और नियमित सफेद निर्वहन के नियम।

पीले स्राव पीले तरल पदार्थ होते हैं।

सुस्त, गहरा निर्वहन: गंदे पानी का रंग, लेकिन खून के रंग या लाल रंग के रंग की तरह नहीं। ज्यादातर समय वे भूरे रंग के होते हैं।

एक महिला को कैसे पता चलेगा कि उसने अपना पीरियड क्लियर किया है या नहीं?

1) जब सामान्य सफेद स्राव प्रकट होता है: यह एक सफेद चिपचिपा तरल होता है जो मासिक धर्म के बीच सफाई की अवधि के दौरान गर्भाशय से आता है।

2) सूखने पर : अगर आप रुमाल से चेक करेंगे तो उस पर कोई निशान नहीं रहेगा। शब्द "सूखापन" रक्त, पीले या भूरे रंग के निर्वहन के निशान की अनुपस्थिति को संदर्भित करता है, क्योंकि। ज्यादातर मामलों में महिलाओं के जननांगों में गीला स्राव लगातार मौजूद रहता है।

पीले, भूरे और सफेद निर्वहन के नियम।

1) यदि मासिक धर्म के दौरान पीले और भूरे रंग का स्राव होता है, तो उन्हें मासिक धर्म माना जाता है। उदाहरण के लिए, मासिक धर्म की सामान्य अवधि में 5 दिन होते हैं। माहवारी के दो दिन बाद एक महीने में डिस्चार्ज पीला और भूरा हो गया और फिर पिछले 2 दिनों में सामान्य रक्तस्राव जारी रहा। इसका मतलब है कि सभी 5 दिनों को मासिक धर्म माना जाता है।

2) यदि मासिक धर्म के अंत में सफाई से पहले पीले और भूरे रंग का निर्वहन दिखाई दे, तो उन्हें मासिक धर्म भी माना जाता है। उदाहरण के लिए, मासिक धर्म 5 दिनों तक चला, अगले 2 दिनों में पीले और भूरे रंग का स्राव बाहर निकलने लगा, और फिर सामान्य सफेद। इसका मतलब है कि सभी 7 दिनों को मासिक धर्म माना जाता है।

3) सफाई के बाद पीले और भूरे रंग के स्राव को मासिक धर्म नहीं माना जाता है। उदाहरण के लिए, मासिक धर्म की अवधि समाप्त हो गई है और महिला ने खुद को साफ कर लिया है। उसके बाद, उसने पीले और भूरे रंग का निर्वहन देखा। इस मामले में, उन्हें इस्तिहाद माना जाता है, लेकिन मासिक धर्म नहीं माना जाता है। एक महिला को अपने कपड़े अशुद्धियों से साफ करने चाहिए और हर नमाज़ के लिए एक छोटा वुज़ू करना चाहिए। उम्म अतिया ने कहा (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है): "सफाई के बाद, हमने पीले और भूरे रंग के निर्वहन को मासिक धर्म नहीं माना" .

नियम: यदि मासिक धर्म के दौरान या उसके तुरंत बाद, बहुत सफाई तक पीले और भूरे रंग का निर्वहन दिखाई देता है, तो इसे मासिक धर्म माना जाता है।

4) मासिक धर्म से पहले या उसके दौरान रुक-रुक कर होने वाला पीला और भूरा स्राव, मासिक धर्म के दर्द के साथ-साथ चक्र की शुरुआत से पहले उनका निरंतर निर्वहन, निम्नलिखित मामलों में मासिक धर्म माना जाता है:

- पीले और भूरे रंग का स्राव, जो मासिक धर्म की शुरुआत से पहले मासिक धर्म के दर्द के साथ-साथ रुक-रुक कर निकलता है, मासिक धर्म माना जाता है। उदाहरण के लिए, एक महिला को मासिक धर्म शुरू होने से दो या तीन दिन पहले मासिक धर्म के दर्द के साथ पीले और भूरे रंग का निर्वहन होता है, और फिर उसकी अवधि शुरू होती है। इसका मतलब है कि पहले 3 दिनों को मासिक धर्म भी माना जाता है।

- अगर मासिक धर्म शुरू होने से पहले बिना दर्द के मासिक धर्म शुरू होने से पहले पीले और भूरे रंग का स्राव रुक-रुक कर आने लगे तो इसे इस्तिहाद कहा जाता है।

- अगर मासिक धर्म शुरू होने से पहले लगातार पीले और भूरे रंग का डिस्चार्ज होने लगे तो इसे मासिक धर्म माना जाता है। उदाहरण के लिए, पीले और भूरे रंग का निर्वहन लगातार 3 दिनों तक रहता है, और चौथे दिन मासिक धर्म शुरू होता है, फिर पहले 3 दिनों को मासिक धर्म भी माना जाता है।

- पीले और भूरे रंग का स्राव, जो मासिक धर्म के पहले दिनों में मासिक धर्म के दर्द के साथ बाहर निकलने लगा, उसे भी मासिक धर्म माना जाता है।

5) यदि मासिक धर्म के पहले दिनों में मासिक धर्म के दर्द के साथ गहरे या भूरे रंग का स्राव होता है, तो उन्हें मासिक धर्म माना जाता है। यह प्रदान किया जाता है कि वे निरंतर थे, और उनके बीच कोई सूखापन नहीं था। और इस तथ्य के लिए कि यदि ये निर्वहन शुरू हुआ और फिर बंद हो गया, तो उन्हें मासिक धर्म नहीं माना जाता है, क्योंकि। जैसा कि ऊपर बताया गया है, मासिक धर्म की सबसे छोटी अवधि कम से कम एक दिन तक रहती है।

6) यदि एक महिला को शुद्ध किया गया था (उसने सामान्य सफेद निर्वहन देखा), फिर पीला और भूरा, फिर सफेद, फिर पीला और भूरा, तो इस मामले में पहले सामान्य सफेद निर्वहन का अर्थ है सफाई।

7) यदि मासिक धर्म के साथ-साथ पीला और भूरा स्राव लगातार निकलता रहे, और फिर धीरे-धीरे भूरे से पीले रंग में बदलने लगे, तो इस स्थिति में महिला को साफ होने तक (यानी सामान्य सफेद निर्वहन या सूखापन तक) इंतजार करना चाहिए। .

यदि निर्वहन धीरे-धीरे पीले रंग में बदलना शुरू हो गया और रुक-रुक कर हो, उदाहरण के लिए, एक महिला ने उन्हें दिन में केवल एक बार देखा, और सामान्य सफेद निर्वहन के आने में 3 दिन की देरी हुई, तो इस मामले में पहले पीले निर्वहन की उपस्थिति का मतलब सफाई है .

साफ-सफाई की जांच :

कुछ धर्मी पूर्ववर्तियों ने कहा: “रात में एक स्त्री के लिए अपनी सफाई की स्थिति की जाँच करना अनिवार्य नहीं है, क्योंकि। इससे पहले कोई दीपक नहीं था, जैसा कि आयशा (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) ने कहा, और अन्य। सोने से पहले या सुबह की नमाज़ के दौरान यह उसके लिए अनिवार्य है। वे। महिलाओं को पूजा के दौरान साफ-सफाई की जांच करनी चाहिए, लेकिन रात में नहीं, क्योंकि। यह लोगों द्वारा स्वीकार नहीं किया जाता है।"

एक पूर्ण बड़े वशीकरण (ग़ुस्ल) का विवरण।

मासिक धर्म, प्रसवोत्तर रक्तस्राव (निफास), मैथुन, और हज या उमराह के लिए एहराम की स्थिति में प्रवेश करने से पहले एक बड़ा पूर्ण स्नान किया जाता है।

1) दिल से इरादा करना जरूरी है।

2) कहो: "बिस्मिल्लाह", अपने हाथ 3 बार धोएं और खुद को धो लें।

3) पूरी तरह से एक छोटा सा वशीकरण करें।

4) बालों की जड़ों को रगड़ते हुए सिर को धो लें।

5) कुल्ला दाईं ओरशरीर आगे और पीछे, अपने हाथ से रगड़ते हुए।

6) अपने हाथ से रगड़ते हुए शरीर के बाएँ हिस्से को आगे और पीछे रगड़ें।

जहां तक ​​केवल बड़े स्नान के अनिवार्य कार्यों को करने के लिए, अपने आप को धोना चाहिए, मुंह को कुल्ला करना चाहिए और नाक को कुल्ला करना चाहिए। फिर मासिक धर्म, प्रसवोत्तर रक्तस्राव, या संभोग को शुद्ध करने के इरादे से सिर और पूरे शरीर पर पानी डालें।

टिप्पणियाँ।

नोट 1):यह मासिक धर्म के अंत में किए गए एक पूर्ण अनिवार्य बड़े वशीकरण का वर्णन है, प्रसवोत्तर रक्तस्राव, मैथुन के कारण, जिसके बाद महिला प्रार्थना कर सकती है। बड़े स्नान के बाद, आपको एक छोटा सा स्नान करने की आवश्यकता नहीं है।

नोट 2):अगर संभोग के कारण मलिनता हुई और फिर मासिक धर्म तुरंत शुरू हो गया, तो महिला को एक बड़ा स्नान करना चाहिए ताकि वह पवित्र कुरान पढ़ सके।

उपयोगी जानकारी।

लाभ # 1:मासिक धर्म के बाद बड़े पैमाने पर स्नान करने वाली महिला के लिए यह सलाह दी जाती है कि वह एक सूती कपड़े के टुकड़े को कस्तूरी (फ़िरसातु मिस्क) से सुगंधित करे और उस जगह को पोंछे जहाँ से खून निकलता है। जैसा कि आयशा (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो) ने कहा: "एक महिला ने नबी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) से पूछा कि मासिक धर्म के बाद एक बड़ा वुज़ू कैसे किया जाए। और मुझे याद है कि उसने उसे सिखाया था कि कैसे एक बड़ा स्नान किया जाए, और फिर कस्तूरी से सुगंधित कपड़े का एक टुकड़ा लें और उससे खुद को साफ करें। कहा, "मैं इससे कैसे शुद्ध हो सकता हूँ?" उसने कहा: "अपने आप को इसके साथ साफ करो, सुभानअल्लाह!"। मैंने कहा, "जहां से खून आता है, उस जगह को पोंछ दो"

शब्द अर्थ:

फिरसतु मिन मिस्क: कस्तूरी (तरल या ठोस) से सुगंधित एक सूती कपड़ा जिसे महिला अपने चक्र के अंत में रगड़ने के लिए उपयोग करती है।

शब्द: "जहां खून निकले वहां पोछें" : अधिकांश विद्वानों ने कहा है कि यह जननांगों को संदर्भित करता है।

- इस प्रकार स्त्री को कपड़े के टुकड़े, रुमाल आदि पर इत्र लगाना चाहिए। धूप, और इससे जननांगों को पोंछें।

- इस क्रिया का ज्ञान, जिसका उल्लेख कुछ विद्वानों ने किया है:

1) खून की गंध को खत्म करता है।

2) योनि से निकलने वाले स्राव को रोकता है।

3) उसके बाद, एक महिला के लिए सामान्य सफेद निर्वहन या सूखापन के साथ उसकी सफाई के बारे में जानना आसान हो जाता है।

नोट: इस सुन्नत का पालन करना वांछनीय है, भले ही उसका पति जीवित न हो, जब तक कि उसे हज या मृत्यु के कारण धूप का उपयोग करने से मना न किया जाए।

लाभ #2:पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "कस्तूरी सबसे अच्छी धूप है।" कस्तूरी जन्नत की धूप है और इसके कई फायदे हैं।

प्रश्न। कुछ महिलाएं सुस्ती और सुस्ती की शिकायत करती हैं, मासिक धर्म या प्रसवोत्तर रक्तस्राव के दौरान भारी महसूस करती हैं, उनका मानना ​​है कि यह इस तथ्य के कारण है कि वे इस अवधि के दौरान प्रार्थना नहीं करती हैं और उपवास नहीं करती हैं। इलाज क्या है?

उत्तर। वास्तव में, अल्लाह सर्वशक्तिमान ने महिलाओं को प्रार्थना करने और उन पर दया करने के लिए उपवास रखने से मना किया है, और वह सबसे दयालु है। हालाँकि, अल्लाह की स्तुति करो, अच्छाई और पूजा करने के कई तरीके हैं। एक मुस्लिम महिला को अपने सभी मामलों में अल्लाह के पास जाना चाहिए, जैसे कि कुरान को याद से पढ़ना, या एक साफ बाधा, जैसे दस्ताने आदि की मदद से। इसके अलावा, अल्लाह की याद, क्षमा के लिए प्रार्थना, प्रार्थना (अज़ान) के आह्वान के बाद दुआ, माता-पिता की आज्ञाकारिता, पारिवारिक संबंध बनाए रखना, दुख दूर करना, उपवास करने वाले व्यक्ति को खाना खिलाना, बीमार व्यक्ति का दौरा करना, उपयोगी टेप सुनना, उपस्थित होना बैठकें जो ज्ञान देती हैं ... और अगर उसने कोई व्यवसाय करने का फैसला किया है, तो उसे प्रार्थना किए बिना मदद (दुआ अल-इतिखारा) मांगते हुए प्रार्थना के शब्दों को पढ़ने दें।

भाग 3. दर्दनाक रक्तस्राव (इतिहाद) के प्रावधानों से संबंधित नियम।

दर्दनाक रक्तस्राव (इतिहादा) गैर-मासिक धर्म है जो अस्थिर है।

प्रश्न। इस्तिहाद (दर्दनाक रक्तस्राव) से पीड़ित महिला को क्या करना चाहिए?

उत्तर। उसे हर प्रार्थना के लिए एक छोटा सा स्नान करना चाहिए, अपने कपड़ों को अशुद्धियों से साफ करना चाहिए, जिसका पहले ही ऊपर उल्लेख किया जा चुका है।

दर्दनाक रक्तस्राव से संबंधित नियम:

1) अगर दूध पिलाने वाली महिला को हल्का सा खून का स्त्राव हुआ हो, जो एक दिन से भी कम समय के लिए मौजूद हो, तो इसे इस्तिहाद कहा जाता है।

2) यदि कोई महिला समय-समय पर गर्भनिरोधक गोलियां लेती है, और एक दिन वह भूल जाती है, जिसके बाद रक्त, या पीले और भूरे रंग का स्राव दिखाई देता है, जो एक दिन से भी कम समय तक मौजूद रहता है, तो वह गोलियों का उपयोग करना जारी रखती है, और इस कारण से रक्त स्राव बढ़ गया, तो इसे इस्तिहादह माना जाता है।

इस तथ्य के लिए कि यदि रक्त का निर्वहन एक दिन से अधिक समय तक रहता है, तो इसे मासिक धर्म माना जाता है।

3) यदि किसी महिला ने एक सप्ताह या 10 दिनों तक गर्भनिरोधक गोलियां लीं और फिर बंद कर दीं, जिसके बाद खूनी निर्वहन दिखाई दिया, तो उन्हें मासिक धर्म माना जाता है।

4) यदि कोई महिला गर्भनिरोधक गोलियां, या गोलियां लेती है जिससे हज, उमराह, उपवास की अवधि के दौरान मासिक धर्म में देरी होती है, और यह भी कि अत्यधिक गर्मी, लंबे समय तक चलने के कारण पीले या भूरे रंग का निर्वहन बाहर निकलना शुरू हो जाता है, तो यह इस्तिहाद माना जाता है।

5) यदि एक महिला अधिक काम करती है, वजन उठाती है, ले रही है दवाई, या रास्ते में था, जिसके बाद खूनी निर्वहन बाहर खड़ा होना शुरू हुआ, जो मासिक धर्म के आने के समय से मेल नहीं खाता था, और रंग और गंध में भिन्न था, तो इसे इस्तिहाद माना जाता है।

अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्नों पर नोट्स।

1) मासिक धर्म के बीच स्वच्छता की अवधि के दौरान जननांगों से निकलने वाले सफेद और पीले रंग के स्राव को स्वच्छ माना जाता है: एक महिला को एक छोटे से स्नान करने और इन स्रावों के निशान को शुद्ध करने की आवश्यकता नहीं होती है, क्योंकि। उनकी तुलना आंख, कान, नाक से स्राव से की जा सकती है... फ़िक़्ह के विद्वानों ने कहा कि ये स्राव एक महिला के जननांगों को नम करते हैं, और ये ज्यादातर महिलाओं में मौजूद होते हैं।

2) औरतों की योनि से निकलने वाली हवा वुज़ू में खलल नहीं डालती।

भाग 4. प्रसवोत्तर रक्तस्राव (निफास) के मामलों में नियम।

निफास वह खून है जो बच्चे के जन्म के बाद निकलता है।

1) यदि जन्म से एक या दो दिन पहले, दर्द (सिकुड़न) के साथ खून बाहर निकलने लगे, तो इसे निफास माना जाता है (एक महिला को प्रार्थना और उपवास छोड़ देना चाहिए)।

2) यदि एमनियोटिक द्रव टूट गया है, चाहे वह दर्द (संकुचन) के साथ था या नहीं, तो इसे निफास नहीं माना जाता है। इस मामले में, वुज़ू टूट गया है, और महिला को इसे फिर से शुरू करना चाहिए, क्योंकि। इस पानी की स्थिति वही है जो पीले, भूरे रंग के डिस्चार्ज की है। एक छोटा वुज़ू या तयम्मुम करने के बाद, एक महिला को अपनी स्थिति के अनुसार प्रार्थना करनी चाहिए। पैगंबर के रूप में, अल्लाह उसे आशीर्वाद दे और उसे शांति प्रदान करे, कहा: "खड़े होकर प्रार्थना करो, अगर तुम बैठ नहीं सकते, अगर नहीं कर सकते, तो अपनी तरफ।"

3) यदि गर्भपात होता है:

- अगर भ्रूण बना है, जिसकी उम्र 81 दिन या उससे अधिक थी, तो रक्तस्राव निफास माना जाता है।

- यदि गर्भस्थ शिशु की आयु 81 दिन से कम हो तो रक्तस्राव इस्तिहाद माना जाता है।

- अगर भ्रूण 81 दिन का होने पर गर्भपात हो गया, लेकिन गर्भ में ही उसकी मृत्यु हो गई, उदाहरण के लिए, गर्भपात से 2 सप्ताह पहले, तो रक्तस्राव को इस्तिहाद माना जाता है।

इसलिए यह इस प्रकार है: यदि फल, दिखावटजिसमें किसी व्यक्ति के लक्षण (हाथ, सिर बाहर खड़े हों) हैं, तो उसे एक गठित मानव भ्रूण माना जाता है।

नोट: कुछ महिलाएं पहले, दूसरे या तीसरे महीने की शुरुआत में हुए गर्भपात का हवाला देते हुए प्रार्थना और उपवास छोड़ देती हैं। ऐसा नहीं किया जा सकता, जैसा कि ऊपर बताया जा चुका है।

एक महिला को कब निफास से शुद्ध माना जाता है?

1 निफास की अधिकतम अवधि 40 दिन है। यदि रक्तस्राव 40 दिनों से अधिक समय तक जारी रहता है, तो इसे इस्तिहाद माना जाता है।

2) यदि कोई स्त्री 40 दिन से पहले शुद्ध हो जाती है, तो उसे एक बड़ा स्नान (ग़ुस्ल) करना चाहिए, प्रार्थना और उपवास करना चाहिए।

3) यदि कोई महिला 40 दिनों से पहले खुद को साफ कर लेती है, एक बड़ा स्नान (ग़ुस्ल) करती है, प्रार्थना करती है, उपवास करती है, जिसके बाद 40 दिनों की समाप्ति से पहले फिर से रक्त स्राव शुरू हो जाता है, तो महिला को निफास की स्थिति में माना जाता है। यदि वह पवित्रता की अवधि के दौरान उपवास करती है, तो उसका उपवास गिना जाता है।

4) यदि कोई महिला 40 दिनों से पहले खुद को शुद्ध कर लेती है, एक बड़ा स्नान (गुस्ल) करती है, प्रार्थना करती है, जिसके बाद 40 दिनों की समाप्ति से पहले पीले और भूरे रंग का निर्वहन शुरू हो जाता है, तो इसे इस्तिहाद माना जाता है।

5) यदि किसी महिला को 40 दिनों की समाप्ति से पहले प्रसवोत्तर रक्तस्राव (निफास) के साथ पीले और भूरे रंग का निर्वहन दिखाई देता है, तो इसे निफास माना जाता है।

6) यदि रक्तस्राव 40 दिनों से अधिक समय तक बना रहे, तो इसे इस्तिहाद माना जाता है। हालांकि, उन दिनों जब रक्त का स्राव मासिक धर्म के आने के सामान्य समय (रंग और गंध को ध्यान में रखते हुए) के साथ मेल खाता है, तो इस मामले में रक्तस्राव को मासिक धर्म माना जाता है।

निफास से सफाई की उल्टी गिनती किस पल से शुरू होनी चाहिए?

यदि रक्तस्राव 40 दिनों या उससे अधिक समय तक जारी रहता है, तो महिला को पूरे चालीस दिन इंतजार करना चाहिए। उदाहरण के लिए यदि किसी स्त्री ने दोपहर 12 बजे जन्म दिया है तो 40 दिन बाद दोपहर 12 बजे उसे शुद्ध माना जाता है। उसे एक बड़ा स्नान करना चाहिए और प्रार्थना करनी चाहिए।

भाग 5. रजोनिवृत्ति के संबंध में नियम और विनियम (50 से अधिक महिलाओं में रक्तस्राव)।

1) यदि 50 से अधिक उम्र की महिला को मासिक मासिक चक्र होता है, तो इसे मासिक धर्म माना जाता है।

2) यदि 50 वर्ष से अधिक उम्र की महिला को हर 2-3 महीने में मासिक धर्म होता है, और इसी तरह 55 साल की उम्र तक, तो इसे मासिक धर्म माना जाता है। और तथ्य यह है कि 55 साल के बाद मूल रूप से मासिक धर्म भी माना जाता है, लेकिन एक महिला को यह सुनिश्चित करना चाहिए कि गर्भाशय में कोई ट्यूमर नहीं है।

3) यदि रक्तस्राव कई महीनों या एक वर्ष तक अनुपस्थित रहा, और फिर सामान्य मासिक धर्म के रूप में प्रकट हुआ, तो इसे मासिक धर्म माना जाता है।

4) यदि रक्त का स्त्राव अनियमित हो गया हो, मासिक धर्म चक्र के बीच की अवधि बढ़ गई हो, उदाहरण के लिए, हर 4-6 महीने में, रक्त का रंग बदल गया हो, तो इसे इस्तिहाद माना जाता है।

5) यदि रक्त का स्राव अनियमित हो गया है, मासिक धर्म चक्र के बीच की अवधि बढ़ गई है, उदाहरण के लिए, हर 4-6 महीने में, लेकिन रक्त की गंध और रंग नहीं बदला है, तो यह मासिक धर्म है।

6) यदि 50 वर्ष से अधिक उम्र की महिला ने खून बहना बंद कर दिया है, और वह हड्डियों की नाजुकता और नाजुकता का इलाज करने लगी है, जिसके बाद नियमित रक्तस्राव फिर से शुरू हो गया है, तो इस रक्त को मासिक धर्म नहीं माना जाता है।

अतं मै:उपरोक्त नियम और स्पष्टीकरण से मासिक धर्म, प्रसवोत्तर रक्तस्राव (निफास), पीले और भूरे रंग के निर्वहन या दर्दनाक रक्तस्राव (इतिहाद) से संबंधित मुख्य बिंदुओं का पता चलता है। इन सवालों का अध्ययन करने के बाद, एक मुस्लिम महिला के लिए पवित्रता की स्थिति का निर्धारण करना बहुत आसान हो जाएगा। यदि पाठक को वे नियम नहीं मिले जो उसकी स्थिति के अनुरूप हों, तो उसे स्त्री रोग विशेषज्ञ से परामर्श करना चाहिए: क्या उसका रक्त मासिक धर्म है या नहीं। ऐसे में उसे डॉक्टर के जवाब पर भरोसा करना चाहिए।

शांति और आशीर्वाद हमारे पैगंबर मुहम्मद, उनके परिवार और साथियों पर हो।

• आप एक उदाहरण के रूप में परीक्षा के दौरान या पारिवारिक झगड़ों के कारण एक महिला में होने वाले तंत्रिका तनाव का भी हवाला दे सकते हैं। ये परिस्थितियां मासिक धर्म की अवधि को भी बढ़ा सकती हैं, चक्रों की देरी या समय से पहले शुरू होने का कारण बन सकती हैं।
• यह कुछ विद्वानों जैसे अता, अबू सौर, अहमद और अन्य की राय है। अन्य विद्वानों, जैसे इमाम मलिक और कुछ अन्य लोगों का मानना ​​था कि मासिक धर्म के लिए कोई निश्चित न्यूनतम अवधि नहीं है। और यह राय मजबूत है। इमाम अबू हनीफा का मानना ​​था कि मासिक धर्म की न्यूनतम अवधि 3 दिन है।
• उसी समय, एक निश्चित अवधि (Prim.per।) को सीमित किए बिना।
• जब तक यह स्थायी न हो। और रुमाल से चेक करेंगे तो उस पर खून के निशान रह जाएंगे। टिप्पणी। ईडी।
• नोट: एक दिन और रात शब्दों का अर्थ 24 घंटे या लगभग उतना ही है, उदाहरण के लिए, 22 घंटे।
• वे। एक महिला को इस कम समय के दौरान प्रार्थना और उपवास नहीं करना चाहिए, क्योंकि। मासिक धर्म जारी है। (नोट प्रति।)
• इस्तिहाद के दौरान रक्त लाल (लाल) होता है, गाढ़ा नहीं और गंधहीन होता है।
• अल-बुखारी, अबू दाऊदी द्वारा सुनाई गई
• मैं इस राय से सहमत नहीं हूं। टिप्पणी। लेखक शेखा बिन्त मुहम्मद अल-कासिम हैं।
• मुस्लिम द्वारा सुनाई गई।
• मुस्लिम द्वारा सुनाई गई।
• - अल्लाह के रसूल, शांति और अल्लाह का आशीर्वाद उस पर हो, हमें "इतिखारा" सिखाया कि कैसे (सभी) मामलों में अल्लाह से आशीर्वाद मांगा जाए, जैसे उसने हमें (यह या वह) कुरान की सूरा सिखाया। उसने कहा: "जब आप में से कोई कुछ करना चाहता है, तो उसे दो रकअत की अतिरिक्त प्रार्थना करने दें, और फिर कहें:" हे अल्लाह, मैं आपसे अपने ज्ञान के साथ मेरी मदद करने के लिए कहता हूं, और मैं आपसे मुझे देने के लिए कहता हूं आपकी शक्ति के साथ शक्ति, और मैं आपसे मुझे महान दया दिखाने के लिए कहता हूं, वास्तव में, आप कर सकते हैं, लेकिन मैं नहीं कर सकता, आप जानते हैं, लेकिन मैं नहीं जानता, और आप सभी छिपे हुए के बारे में जानते हैं! हे अल्लाह, यदि आप जानते हैं कि यह मामला (और (एक व्यक्ति को) कहना चाहिए कि वह क्या चाहता है) मेरे धर्म के लिए, मेरे जीवन के लिए और मेरे मामलों के परिणाम के लिए अच्छा होगा (या उसने कहा: इसके लिए और अगले जीवन के लिए) , तो इसे मेरे लिए ठहराओ, मेरे लिए आसान कर दो, और मुझे इसमें अपना आशीर्वाद दो। परन्तु यदि तुम जानते हो कि यह बात मेरे धर्म, मेरे जीवन और मेरे मामलों के परिणाम के लिए बुरा होगा (या उसने कहा: इसके लिए और अगले जन्म के लिए), तो इसे मुझसे दूर कर दो, और मुझे इससे दूर कर दो , और जहां भी हो, मुझे अच्छे से जज करो, और फिर मुझे उसकी संतुष्टि के लिए लाओ -एल -'अज़ीमी, फ़ा-इन्ना-क्या तकदिरु वा ला अकदिरु, वा ता'लामु वा ला अलामु वा अंता 'अल्लामु-एल-गुइयूब! अल्लाहुम्मा, कुन्ता तलमु अन्ना हाज़ा-एल-अमरा खैरुन ली फ़ी दीनी, वा माशी वा अकीबती अमरी ('अजिली अमरी वा अजिली-ही) फा-कदुर-हू ली, वा यासिर-हू ली सम बारिक ली फाई-ही। वा इन कुन्ता तलमु अन्ना हाज़ा-एल-अमरा शररुन ली फाई दीनी, वा माशी वा अकीबती अमरी ('अजिली अमरी वा अजिली-हाय) फा-श्रीफ-हु 'एन-नी, वा-श्रीफ-नी' अन-हू वा-कदुर ली-एल-हैरा हयसू क्या, अर्डी-नी द्वि-हाय/”” का योग। (अल-बुखारी, 1162) लगभग.ट्रांस।
• मासिक धर्म के मुख्य लक्षणों को ध्यान में रखते हुए। नोट ट्रांस।
• यह उन पीले और भूरे रंग के निर्वहन के बारे में नहीं है जो मासिक धर्म की शुरुआत या अंत में मौजूद हैं। चिकित्सकीय दृष्टिकोण से, सफेद निर्वहन, और कभी-कभी पीले रंग के रंग के साथ, प्राकृतिक माना जाता है, जो गर्भाशय और योनि की गहराई से आता है।
• अल-बुखारी द्वारा लाया गया।
• अगर किसी महिला ने 40 दिनों तक सफाई की है, तो उसके अनुसार उसे इस अवधि का इंतजार नहीं करना चाहिए। (नोट प्रति।)

इस्तिखादा- महिलाओं में रक्तस्राव जो सामान्य मासिक धर्म चक्र से परे जाता है, और प्रसवोत्तर अवधि से भी संबंधित नहीं है।

इन दोनों मामलों में, एक महिला की अनुष्ठान पवित्रता की स्थिति का उल्लंघन होता है, जो आवश्यक है, उदाहरण के लिए, अगली अनिवार्य प्रार्थना करने के लिए।

व्यावहारिक दृष्टिकोण से, मुस्लिम धर्मशास्त्र में, कुछ सीमाओं का संकेत दिया गया है कि इस्तिहाद से अलग हैद।

हैदा (अर्थात सामान्य नियम) और इस्तिहादाह के बीच अंतर

1. दो माहवारी के बीच कम से कम पन्द्रह दिन का शुद्ध काल होना चाहिए।

2. सामान्य नियमों के लिए, एक न्यूनतम अवधि निर्धारित की गई थी: हनफ़ी धर्मशास्त्रियों के अनुसार - तीन दिन; शफीई धर्मशास्त्रियों के अनुसार - एक दिन।

3. हैदा की अधिकतम अवधि होती है - दस दिन (हनफ़ी धर्मशास्त्रियों के अनुसार) या पंद्रह दिन (शफ़ी विद्वानों के अनुसार)।

इस्तिखादा

उल्लिखित ढांचे में जो फिट नहीं है वह अब हैद नहीं है, बल्कि इस्तिहाद है। उदाहरण के लिए, रक्तस्राव जो कई घंटों तक चला और फिर पूरी तरह से बंद हो गया, या असाधारण रक्तस्राव जो पंद्रह दिनों से कम समय में शुरू हुआ। यदि एक खूनी मुद्देदस दिनों से अधिक (पंद्रह से अधिक), फिर ग्यारहवें (सोलहवें) दिन की शुरुआत से - यह भी इस्तिहाद है।

मैंने ध्यान दिया कि, न्यूनतम और अधिकतम शर्तों को निर्दिष्ट करते हुए, वैज्ञानिकों ने हैदा और इस्तिहाद के बीच अंतर की अनुमानित सीमाओं को रेखांकित किया। वे सटीक रूप से अनुमानित हैं, क्योंकि पैगंबर की सुन्नत में उनका प्रत्यक्ष और स्पष्ट उल्लेख नहीं है। वे बड़े पैमाने पर सांख्यिकीय आंकड़ों के आधार पर प्राप्त किए गए थे।

प्रत्येक धार्मिक रूप से अभ्यास करने वाली महिला, मासिक धर्म की उपरोक्त और चक्रीय प्रकृति को ध्यान में रखते हुए, स्वतंत्र रूप से अपने लिए हैदा और इस्तिहाद का दायरा निर्धारित करती है।

एक महिला के लिए हैद और इस्तिहाद के बीच अंतर करने में सक्षम होने का वास्तविक लाभ क्या है?

यह हैदा काल के दौरान है कि एक महिला अनिवार्य प्रार्थना-प्रार्थना नहीं करती है और भविष्य में उनकी भरपाई नहीं करती है। यानी मासिक धर्म के दौरान एक महिला (लड़की) से रोजाना पांच नमाज अदा करने की बाध्यता पूरी तरह से दूर हो जाती है। रमजान के महीने में अनिवार्य उपवास के लिए, मासिक धर्म (हैद) के दौरान, एक महिला (लड़की) को इसका पालन करने से मना किया जाता है। इसके बाद, वह एक-एक करके इसकी भरपाई करती है।

इस्तिहाद के मामलों में, उल्लिखित शर्तों को ध्यान में रखते हुए, एक महिला द्वारा धार्मिक अभ्यास के प्रदर्शन के पहलू एक उचित व्यक्ति (मज़ूर) के कार्यों के समान हैं।

यदि किसी व्यक्ति पर निर्भर नहीं होने वाले कुछ स्रावों के कारण अनुष्ठान शुद्धता की स्थिति का लगातार उल्लंघन होता है, जो सामान्य स्थिति में अनुष्ठान शुद्धता के उल्लंघन का कारण होता है, तो यह व्यक्ति "उचित" (मज़ूर) हो जाता है, कि है, उसे कुछ राहत है।

इस प्रावधान के व्यावहारिक अनुप्रयोग में धर्मशास्त्रियों के बीच कुछ मतभेदों के कारण, मुझे लगता है कि दो मुख्य मतों का अलग-अलग वर्णन करना आसान होगा।

स्थान हनफ़ी विद्वाननिम्नलिखित से मिलकर बनता है।

एक व्यक्ति उस क्षण से "उचित" हो जाता है जब एक अनिवार्य प्रार्थना के पूरे समय में वशीकरण के निरंतर उल्लंघन का कारण मौजूद होता है, उदाहरण के लिए, दोपहर के समय (ज़ुहर) की शुरुआत से दोपहर के समय तक ( 'असर)। इसके बाद, यह व्यक्ति "उचित" की स्थिति में रहता है, जब तक कि एक प्रार्थना के समय के दौरान, उसके पास कम से कम एक बार यह आवंटन न हो। जैसे ही अनुपस्थिति की अवधि एक अनिवार्य प्रार्थना की शुरुआत से अगली (स्थानीय समय सारिणी के अनुसार) समय अंतराल के बराबर हो जाती है, यह व्यक्ति स्नान और प्रार्थना करने में नियमित हो जाता है। यदि निर्वहन फिर से शुरू होता है, तो वह केवल "उचित" हो जाएगा, वास्तव में, या बेहतर, माना जाता है (ताकि समय के अंत की प्रतीक्षा करते हुए प्रार्थना को याद न करें), वह पूरे अवधि के दौरान इसे जारी रखता है अगली अनिवार्य प्रार्थना।

विहित राहत क्या है? तथ्य यह है कि यह व्यक्ति अगली अनिवार्य प्रार्थना के पूरे समय के लिए खुद को एक स्नान तक सीमित कर सकता है। अर्थात्, उसे प्रत्येक अनिवार्य या अतिरिक्त प्रार्थना के लिए स्नान करने की आवश्यकता नहीं है, और प्रार्थना के दौरान सही निर्वहन होने पर स्नान को नवीनीकृत करने की भी आवश्यकता नहीं है। एक अनिवार्य प्रार्थना की अवधि में, वह एक स्नान करता है और प्रार्थना की अवधि समाप्त होने तक उसके साथ प्रार्थना कर सकता है। मजूर द्वारा किया गया वशीकरण अनिवार्य प्रार्थना के समय के अंत के साथ टूट जाता है।

शफ़ीई धर्मशास्त्रीअलग सोचना।

वे प्रार्थना और प्रार्थना की तैयारी की निरंतरता पर ध्यान केंद्रित करते हैं। प्रार्थना-प्रार्थना स्नान के तुरंत बाद तुरंत की जानी चाहिए। केवल वे देरी जो प्रार्थना की तैयारी या उसके प्रदर्शन से जुड़ी हैं, की अनुमति दी जा सकती है। उदाहरण के लिए, यदि किसी व्यक्ति को कपड़े पहनने की आवश्यकता है, तो अज़ान और इक़ामत पढ़ी जा रही है, उस व्यक्ति की प्रतीक्षा करें जिसके साथ वह एक साथ नमाज़ पढ़ सके, या उस मस्जिद में पहुँचे जहाँ वह नमाज़ अदा करने जा रहा है, यह उसकी वैधता को अमान्य नहीं करता है। प्रदर्शन किया गया वशीकरण, भले ही इस अवधि के दौरान चयन हो। हालाँकि, यदि स्नान करने और प्रार्थना की शुरुआत के बीच के अंतराल में, कोई मुसलमान खाने, पानी पीने या अमूर्त विषयों पर बात करने का फैसला करता है, तो ऐसे कार्यों से वशीकरण रद्द कर दिया जाता है।

मज़ूर, शफ़ीई विद्वानों के अनुसार, एक स्नान के साथ केवल एक अनिवार्य प्रार्थना (फर्द) और असीमित संख्या में अतिरिक्त (नफिला) कर सकते हैं। वे अंतिम संस्कार की प्रार्थना (जनाज़ा) को एक अतिरिक्त प्रार्थना के रूप में संदर्भित करते हैं।

यदि किसी व्यक्ति के वशीकरण का लगातार उल्लंघन किया जाता है, तो व्यावहारिक सिफारिशें समान हैं।

इस्लामी विद्वान इस बात पर एकमत हैं कि जिन लोगों के पास उपरोक्त भोग (मज़ूर) हैं, यदि संभव हो तो, इन निर्वहनों (पैड, ड्रेसिंग, आदि) को कम करने वाली हर चीज का उपयोग करना चाहिए। यदि बैठने की स्थिति में प्रार्थना करने से, उदाहरण के लिए, रक्तस्राव या निर्वहन को कम करने में मदद मिलती है, तो रोगी को बैठकर प्रार्थना करनी चाहिए। कपड़ों को साफ रखने की जरूरत उस व्यक्ति की योग्यता (माजुरा) से निर्धारित होती है।

विनियमन और रक्तस्राव के बारे में सवालों के जवाब

1. यदि मासिक धर्म केवल पांच दिनों तक रहता है, तो क्या छठे दिन प्रार्थना करना संभव है? कुछ का कहना है कि यह सात दिनों के बाद ही संभव है।

2. संभोग के बाद वशीकरण कैसे करें? क्या पूर्ण स्नान की आवश्यकता है या क्या आप अपने सिर को गीले हाथ से पोंछ कर स्नान कर सकते हैं? आर।

1. जैसे ही मासिक धर्म समाप्त हो जाता है, आप हमेशा की तरह प्रार्थना करना जारी रखें। हर महिला की अपनी अवधि होती है।

2. यदि बाल धोने में कठिनाई हो तो स्त्री स्वयं को निम्नलिखित क्रियाओं तक सीमित कर सकती है: (1) बालों के संबंध में पूरे शरीर को एक बार धो लें - सिर पर पानी डालने के लिए पर्याप्त है जब तक कि यह जड़ों में प्रवेश न कर ले। , और फिर इसे गीले हाथ से बालों के बीच चलाएँ, (2) अपना मुँह धोएँ, (3) अपनी नाक धोएँ।

क्या खूनी निर्वहन के साथ प्रार्थना करना संभव है? मुझे हफ्तों से ब्लीडिंग हो रही है। जमीला।

यदि हफ्तों के लिए, तो यह इस्तिहाद है, आपको स्त्री रोग विशेषज्ञ से परामर्श करना चाहिए, और प्रार्थना-प्रार्थना को मजार (उचित) के रूप में करना चाहिए जब निर्वहन आपके सामान्य मासिक अवधि की सीमाओं से परे हो।

क्या मासिक धर्म के दौरान मस्जिद में रहना जायज़ है? डेनमार्क।

1. जब महिलाओं द्वारा उपयोग किया जाता है आधुनिक साधनयदि आवश्यक हो, तो उन्हें महत्वपूर्ण दिनों में मस्जिदों में जाने की अनुमति दी जाती है।

2. मासिक धर्म के दौरान या प्रसवोत्तर अवधि में महिलाओं को उन लोगों के लिए निषिद्ध किया जाता है जिन्होंने एक छोटा सा स्नान नहीं किया है, अर्थात्: प्रार्थना (प्रार्थना), काबा (तवाफ) की परिक्रमा, पवित्र कुरान (अरबी में) को छूना।

हालांकि, निम्नलिखित मामलों में पवित्र कुरान के अलग-अलग छंदों को पढ़ना मना नहीं है: जब छंदों का उपयोग प्रार्थना (दुआ) के रूप में किया जाता है, प्रभु की स्तुति और स्मरण (धिकर), साथ ही साथ कुछ व्यवसाय की शुरुआत में या अध्ययन की प्रक्रिया में. इस मामले पर समकालीन धार्मिक आयोगों की राय है।

क्या यह सच है कि संकट के दिनों में आप धो नहीं सकते? मैं यह अक्सर सुनता हूं और नहीं जानता कि क्या यह सच है।

इस मामले पर कोई विहित निषेध नहीं हैं। चिकित्सा की दृष्टि से मासिक धर्म के दौरान आपको ठहरे हुए पानी से नहीं धोना चाहिए, क्योंकि इससे खतरनाक रोगाणुओं के शरीर में प्रवेश करने की संभावना रहती है। लेकिन मासिक धर्म के दौरान स्नान करना, इसके विपरीत, स्वागत योग्य है, क्योंकि शरीर को साफ रखना और धूप का उपयोग करना सर्वोपरि है, आवश्यक तेलऔर सुगंधित पदार्थ। जैसा कि हदीसों में संकेत दिया गया है, पवित्रता विश्वास का आधा हिस्सा है, अर्थात, एक व्यक्ति की आस्था प्रकट होती है, जिसमें उसकी स्वच्छता भी शामिल है।

क्या नाजुक दिनों में नाखून काटना संभव है? मैंने सुना है कि यह अवांछनीय है। और अगर आप अपने बाल काटते हैं, तो आपको उन्हें बचाने की जरूरत है और पूरे स्नान के दौरान कटे हुए नाखूनों को धोना चाहिए। क्या यह सही है? असम।

मेरे लिए, यह बहुत महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह मेरे जीवनसाथी के साथ मेरे संबंधों से संबंधित है। लब्बोलुआब यह है: क्या कोई पत्नी मासिक धर्म के दौरान अपने पति को छू सकती है (बस स्पर्श करें, उसे चूमें, उसे गले लगाएं, आदि, निश्चित रूप से, मैं अंतरंगता की बात नहीं कर रहा हूं), क्या मैं अपने स्पर्श से उसका वुज़ू खराब कर दूंगी? ?

पति या पत्नी के मासिक धर्म की उपस्थिति या अनुपस्थिति और पति द्वारा अनुष्ठान शुद्धता की स्थिति के उल्लंघन के बीच कोई संबंध नहीं है।

इस प्रश्न पर स्त्री के पुरुष से सामान्य स्पर्श के संबंध में ही विचार किया जा सकता है - क्या यह स्पर्श कर्मकाण्ड की पवित्रता की स्थिति का उल्लंघन करता है या नहीं। पैगंबर की सुन्नत में इस सवाल का एक स्पष्ट उत्तर की कमी के कारण (शांति और आशीर्वाद उस पर हो), वैज्ञानिकों की राय सीधे विपरीत है: शफी धर्मशास्त्रियों का मानना ​​​​है कि इसका उल्लंघन किया गया है (वूडू), हनफ़ी धर्मशास्त्री ऐसा न करें।

एक महिला अपनी बहू को मासिक धर्म के समय खाना बनाते समय रबर के दस्ताने पहनने के लिए मजबूर करती है। हो कैसे?

क्या मासिक धर्म के दौरान महिला द्वारा पकाए गए भोजन को हराम (निषिद्ध) माना जाता है? मदीना।

बिल्कुल नहीं, इसकी कोई गिनती नहीं है! यह स्पष्ट नहीं है कि यह परंपरा कुछ मुस्लिम क्षेत्रों में कहां से उत्पन्न हुई। इसके पक्ष में कोई विहित तर्क नहीं हैं। इसके विपरीत, हदीसें हैं जो स्पष्ट रूप से दर्शाती हैं कि मासिक धर्म के दौरान एक महिला "गंदी" और "अशुद्ध" नहीं होती है।

उदाहरण के लिए, इमाम अल-बुखारी की हदीसों के संग्रह में, 'पैगंबर मुहम्मद की पत्नी आयशा' के शब्दों को उद्धृत किया गया है: "मैंने मासिक धर्म के दौरान ईश्वर के दूत को कंघी की।" पैगंबर के साथी के शब्द, 'उरवा इब्न जुबैर, जिनसे पूछा गया था: "क्या एक महिला घर का काम कर सकती है, उसकी अवधि के दौरान अपने पति की देखभाल [खाना बनाना, धोना, साफ करना] कर सकती है? क्या आप किसी महिला को तब छू सकते हैं जब उसका मासिक धर्म हो? उसने उत्तर दिया: “यह सब स्वाभाविक है! इसमें कुछ भी गलत नहीं है [अर्थात, यह स्त्री शरीर की प्रकृति है, और इस शारीरिक प्रक्रिया के कारण निष्पक्ष सेक्स के लिए प्रतिबंधों का आविष्कार करना पूर्ण अज्ञान है]। पैगंबर मुहम्मद 'आयशा की पत्नी ने मुझे बताया कि [हमेशा की तरह] उसने पैगंबर के बालों में कंघी की जब उनके पास गंभीर दिन थे।" इस बात पर ज़ोर देना ज़रूरी है कि यह ऐसे समय में हुआ जब आज के स्वच्छता और स्वच्छता उत्पाद अपने सभी प्रकार के रूपों में नहीं थे।

लंबे समय तक, मुस्लिम धर्मशास्त्रियों ने उल्लेखित हदीसों के आधार पर स्पष्ट रूप से कहा कि मासिक धर्म के दौरान एक महिला की शारीरिक शुद्धता (अत-तहारा) का उल्लंघन नहीं होता है। सामान्य स्वच्छता मानकों का पालन करते हुए, एक महिला पूरी तरह से घर और अन्य कामों में संलग्न हो सकती है।

रक्तस्राव अनुष्ठान शुद्धता की उपस्थिति को प्रभावित करता है, जो प्रदर्शन के लिए आवश्यक है, उदाहरण के लिए, अगली अनिवार्य प्रार्थना। इसलिए, और राहत के लिए, मासिक धर्म के दौरान, महिलाओं को प्रार्थना, प्रार्थना और उपवास करने से छूट दी जाती है।

इस तरह के एक नवाचार की उपस्थिति के कारणों के बारे में धारणाएं हैं कि एक महिला मासिक धर्म के दौरान खाना नहीं बना सकती है। सबसे पहले, शायद यह धर्मपरायणता की एक अज्ञानी अभिव्यक्ति और अनुष्ठान की शुद्धता का पालन करने में अत्यधिक सावधानी का परिणाम है। दूसरा, जिसकी बहुत संभावना है, यह बाइबिल के पुराने नियम की परंपरा के प्रभाव का परिणाम हो सकता है। आख़िरकार, मुसलमान कई शताब्दियों तक ईसाइयों और यहूदियों के साथ कंधे से कंधा मिलाकर रहे। बाइबल कहती है: “यदि किसी स्त्री के शरीर से लहू बहने लगे, तो उसे शुद्धिकरण के समय सात दिन तक बैठना चाहिए। और जो कोई उसे छूए वह सांफ तक अशुद्ध रहेगा; और जिस वस्तु पर वह अपने शुद्ध होने के समय लेटी है वह सब अशुद्ध है; और जिस पर वह बैठा है वह अशुद्ध है..." (लैव्य. 15:19–20। लैव्यव्यवस्था 15:25-28 भी देखें)।

यह बाइबिल की स्थिति भगवान के अंतिम दूत की विरासत में स्थापित नहीं हुई थी और मुस्लिम संस्कृति या धर्मशास्त्र में जारी नहीं रही।

वैसे, अरब भी कभी-कभी ऐसे रिवाज से मिलते हैं जो अनुचित है और जीवन को जटिल बनाता है। जिसके लिए, उदाहरण के लिए, अरब धर्मशास्त्री रमज़ान अल-बुटी जवाब देते हैं: "इस अनुमान-त्रुटि (कि मासिक धर्म के दौरान एक महिला कथित रूप से अशुद्ध है) का धार्मिक सिद्धांतों से कोई लेना-देना नहीं है।"

एक हैदा के अंत का निर्धारण कैसे करें? कुछ सूत्रों का कहना है कि सफेद निर्वहन शुरू होने तक आपको इंतजार करना पड़ता है, दूसरों का कहना है कि निर्वहन के अंत का मतलब हैदा का अंत है। ग़ुस्ल कब लेना है यदि महिला का स्राव बंद हो गया है, और सफेदी आने में 3-4 दिन और बीत जाते हैं (संभवतः बीमारी के कारण, लेकिन हम सभी पूरी तरह से स्वस्थ नहीं हैं)।

खूनी, रंगीन निर्वहन बंद होने के बाद एक पूर्ण स्नान (ग़ुस्ल) किया जाना चाहिए और इस महिला के लिए सामान्य समय पर केवल पारदर्शी, सफेद निर्वहन रहता है।

मासिक धर्म - मासिक गर्भाशय रक्तस्रावप्रसव उम्र की महिला या युवावस्था में पहुंचने वाली लड़की में। देखें: रूसी भाषा का बड़ा व्याख्यात्मक शब्दकोश। सेंट पीटर्सबर्ग: नोरिंट, 2000. एस. 533।

मासिक धर्म आमतौर पर हर 21-30 दिनों में होता है और 3-6 दिनों तक रहता है, जिसके दौरान 50 से 150 मिलीलीटर रक्त की हानि होती है। गर्भावस्था और दुद्ध निकालना के दौरान, साथ ही साथ मासिक धर्म अनुपस्थित है विभिन्न रोग. देखें: विदेशी शब्दों और भावों का नवीनतम शब्दकोश। एम.-एमएन.: एस्ट-हार्वेस्ट, 2002. एस. 516.

विनियम - मासिक धर्म के समान। देखें: रूसी भाषा का बड़ा व्याख्यात्मक शब्दकोश। एस. 1111.

मु'जामु लुगाती अल-फुकाहा' [धर्मशास्त्रीय शब्दों का शब्दकोश]। बेरूत: एन-नफाइस, 1988, पृष्ठ 189।

प्रचुर मात्रा में और लंबे समय तक निर्वहन (मेनोरेजिया - बढ़ा हुआ और लंबे समय तक मासिक धर्म रक्तस्राव - कई गर्भाशय रोगों का संकेत), साथ ही साथ गर्भाशय रक्तस्राव मासिक धर्म चक्र से जुड़ा नहीं है, कई स्त्री रोग संबंधी रोगों के लक्षण हैं। देखें: विश्वकोश पारंपरिक औषधि. मॉस्को: उत्तर, 1996। खंड 3. पी। 71।

मुजामु लुगाती अल-फुकाहा'। एस 59.

स्वच्छ अवधि के दिनों की अधिकतम संख्या सीमित नहीं है। देखें: मजदुद्दीन ए अल-इहतियार ली ताइल अल-मुख्तार [चुने हुए को समझाने का विकल्प]। 2 खंडों में, 4 घंटे काहिरा: अल-फ़िक़र अल-अरबी, [बी। जी।]। टी। 1. भाग 1. एस। 29; अल-खतिब ऐश-शिर्बिनिय श्री मुगनी अल-मुख्ताज [जरूरतमंदों को समृद्ध करना]। 6 खंडों में मिस्र: अल-मकतबा अत-तवफीकिया, [बी। जी।]। टी। 1. एस। 227।

अधिक जानकारी के लिए, देखें: मजदुद्दीन ए. अल-इहतियार ली तलिल अल-मुख्तार। टी। 1. भाग 1. एस। 26-30; अल-खतीब ऐश-शिर्बिनिय श्री मुगनी अल-मुख्ताज। टी। 1. एस। 225-230; अमीन एम। (इब्न 'आबिदीन के नाम से जाना जाता है)। रद अल-मुख्तार। 8 खंडों में। बेरूत: अल-फ़िक्र, 1966। टी। 1. एस। 282–287।

देखें, उदाहरण के लिए: अज़-ज़ुहैली डब्ल्यू अल-फ़िक़ह अल-इस्लामी वा आदिलतुह [इस्लामी कानून और उसके तर्क]। 8 खंडों में दमिश्क: अल-फ़िक्र, 1990. टी. 1. एस. 459-461।

उदाहरण के लिए, मूत्र असंयम, नकसीर, आंतों की गैस या पेट फूलना (पेट का गड़गड़ाहट उनमें से एक नहीं है), मासिक धर्म चक्र जो सामान्य से अधिक समय तक चलते हैं, एक घाव जो लगातार खून बहता है, आदि।

डिस्चार्ज के बीच का अंतराल उस अवधि से अधिक नहीं होना चाहिए जिसके लिए आप सुरक्षित रूप से वशीकरण और प्रार्थना-प्रार्थना कर सकते हैं।

उदाहरण के लिए, दोपहर के समय की शुरुआत से दोपहर की प्रार्थना के समय की शुरुआत तक।

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि अनिवार्य प्रार्थना के समय के बाद वशीकरण किया जाना चाहिए। जब यह उससे पहले किया जाता है, तो उसके साथ प्रार्थना करने के लिए वैध नहीं है, जिसका समय निश्चित मिनटों या घंटों के बाद आएगा, अगर समय आने से पहले आवंटन और प्रार्थना के वास्तविक प्रदर्शन होते हैं। यदि वे नहीं हैं, तो इसकी अनुमति है। और जैसे ही अगली नमाज़ के समय से पहले किए गए वशीकरण का उल्लंघन होता है, अगले समय की अवधि के लिए स्नान को नवीनीकृत करना आवश्यक होगा।

केवल हनफ़ी विद्वानों द्वारा उच्चारित एक अपवाद, दोपहर की प्रार्थना (ज़ुहर) है। चूंकि सूर्योदय और दोपहर की प्रार्थना की शुरुआत के बीच के अंतराल में कोई अनिवार्य प्रार्थना नहीं है, हनफ़ी धर्मशास्त्री उसके वास्तविक समय से पहले उसके लिए स्नान करने की अनुमति देते हैं। और यहां तक ​​कि अगर प्रार्थना से पहले वशीकरण तोड़ दिया जाता है, तब भी यह अपनी विहित उपयुक्तता को बरकरार रखता है।

एक स्नान के साथ, वह किसी भी संख्या में प्रार्थना, प्रार्थना, दोनों अनिवार्य, उदाहरण के लिए, ऋण और अतिरिक्त कर सकता है। यह हनफ़ी धर्मशास्त्रियों और हनबली धर्मशास्त्रियों की राय है।

बेशक, वह लगातार या समय-समय पर वशीकरण का नवीनीकरण कर सकता है। उसे ऐसा करने से कोई नहीं रोकेगा। अब हम इस स्थिति में स्वीकार्य विहित न्यूनतम के बारे में बात कर रहे हैं।

यह स्नान पवित्र शास्त्रों को छूने की अनुमति के लिए भी मान्य है या, उदाहरण के लिए, तीर्थयात्रा के दौरान काबा की परिक्रमा करना।

उदाहरण के लिए देखें: अज़-ज़ुहैली वी. अल-फ़िक़ह अल-इस्लामी वा आदिलतुह। 11 खंडों में टी। 1. एस। 442-444; ash-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-fattah [भगवान की मदद से सफलता के कदम जो सभी को प्रकट करते हैं]। बेरूत: अल-कुतुब अल-इलमिया, 1995, पीपी. 60, 61; इब्न हम्माम। फत अल-कादिर। 10 वी। बेरूत में: अल-फ़िक्र, [बी। जी।]। टी। 1. एस। 179-186।

नमाज़ का समय आने के बाद ही वुज़ू "उचित" लोगों द्वारा किया जाता है। हनफ़ी धर्मशास्त्रियों ने दोपहर ज़ुहर की नमाज़ के लिए जो अपवाद निर्धारित किया है, वह शफ़ीई धर्मशास्त्रियों द्वारा समर्थित नहीं है।

उदाहरण के लिए देखें: अज़-ज़ुहैली वी. अल-फ़िक़ह अल-इस्लामी वा आदिलतुह। 11 खंडों में टी। 1. एस। 447, 448।

हनफ़ी में मुँह धोना और नाक धोना अनिवार्य (फर्द) और शफीयों में वांछनीय (सुन्नत) है।

लेकिन साथ ही, शफ़ीइट्स विचारों में इरादे के दायित्व (फर्द) की बात करते हैं, पूर्ण स्नान (ग़ुस्ल) की शुरुआत में दिल। हनफ़ी धर्मशास्त्री इरादे को वांछनीय (सुन्नत) के रूप में वर्गीकृत करते हैं।

इस पुस्तक में धार्मिक अभ्यास सामग्री भी देखें।

अबू मलिक अल-अशरी से हदीस; अनुसूचित जनजाति। एक्स। अहमद, मुस्लिम और अत-तिर्मिधि। उदाहरण के लिए देखें: अस-सुयुति जे। अल-जामी' as-sagyr [छोटा संग्रह]। बेरूत: अल-कुतुब अल-इलमिया, 1990. पृष्ठ 329, हदीस संख्या 5343, "सहीह"।

देखें: अल-बुखारी एम। साहिह अल-बुखारी [इमाम अल-बुखारी की हदीस का कोड]। 5 खंडों में। बेरूत: अल-मकतबा अल-असरिया, 1997। टी। 1. एस। 113, हदीस नंबर 295; अल-'असकल्यानी ए। फत अल-बारी बी शार सहीह अल-बुखारी। 18 वी। 2000 में। वी। 2. एस। 528, हदीस नंबर 295; अल-'ऐनी बी। 'उमदा अल-कारी शार सहीह अल-बुखारी [पाठक का समर्थन। अल-बुखारी की हदीसों के संग्रह पर टिप्पणी]। 20 खंडों में। मिस्र: मुस्तफा अल-बाबी, 1972। वी। 3. एस। 156।

देखें: अल-बुखारी एम। साहिह अल-बुखारी [इमाम अल-बुखारी की हदीस का कोड]। 5 खंडों में। बेरूत: अल-मकतबा अल-असरिया, 1997। खंड 1. एस। 114, हदीस नं। 296; अल-'असकल्यानी ए। फत अल-बारी बी शार सहीह अल-बुखारी। 18 खंड 2000 में। खंड 2. एस। 528, हदीस नंबर 296; अल-'ऐनी बी। 'उमदा अल-क़ारी शार सहीह अल-बुखारी। टी. 3. एस. 157.

देखें: अल-'असकल्यानी ए। फत अल-बारी बी शार सहीह अल-बुखारी। वी 18 वी। 2000। वॉल्यूम 2. एस। 528-530; अल-'ऐनी बी। 'उमदा अल-क़ारी शार सहीह अल-बुखारी। टी. 3. एस. 158.

देखें: अल-बुटी आर. मां अन-नास। मशूरत वा फतवा [लोगों के साथ। परिषदें और फतवे]। दमिश्क: अल-फ़िक्र, 1999. एस. 24, 25.

यह हनफ़ी और शफ़ीई मदहबों के धर्मशास्त्रियों की राय से मेल खाती है। उदाहरण के लिए देखें: अल-जज़ीरी ए. अल-फ़िक़्ह 'अला अल-मज़ाहिब अल-अरबा' [चार मदहब के अनुसार इस्लामी कानून]। 5 खंडों में। बेरूत: अल-कुतुब अल-'इलमिया, 1990, खंड 1, पीपी। 115, 116।

प्रश्न: क्या हैदा के दौरान कुरान पढ़ना संभव है?

कुछ उन फतवों के लिए एक सादृश्य देते हैं जो कहते हैं कि आप कुरान को बिना छुए (उदाहरण के लिए, मोबाइल या कंप्यूटर से) पढ़ सकते हैं, जिससे रमजान के दौरान कुरान को बिना किसी रुकावट के पढ़ा जा सकता है ताकि अंत तक इसे पढ़ने के लिए समय मिल सके। माह का।
जैसा कि मुझे पता है, कई विद्वानों ने हैद के दौरान कुरान को पढ़ने से मना किया है, यहां तक ​​​​कि दिल से भी, इसे सीधे मुशफ से पढ़ने के लिए छोड़ दें।
कृपया प्रश्न का उत्तर विस्तृत रूप में दें। जज़ाकुमुल्लाह खैरान।

उत्तर:

शेख मुस्तफा इब्न अल-अदावी कहते हैं:

राडेल: हैदा में एक महिला अल्लाह के लिए धिक्कार कर रही है और कुरान पढ़ रही है।

इमाम अल बुखारी हदीस 971 कहते हैं:
मुहम्मद ने हमें बताया, हमें बताया उमर बिन हाफ्स ने कहा: अबी ने आसिम से उम अत्य से हफ्सा से कहा कि उसने क्या कहा: "हमें छुट्टी पर जाने का आदेश दिया गया था, और यहां तक ​​​​कि उनके छिपने के स्थानों से कुंवारी लड़कियों, और यहां तक ​​​​कि जिन लोगों ने तकबीर (अल्लाहु अकबर) उनके साथ तकबीर (अल्लाहु अकबर) कर रहे लोगों के पीछे (खड़े) थे, और उनके साथ दुआ की, मैं इस दिन के आशीर्वाद और इसकी पवित्रता की कामना करते हैं।

इमाम अल बुखारी 1650 भी कहते हैं:

अब्दुल्ला बनू यूसुफ ने हमें बताया, मलिक ने हमें अब्दुर-रहमान बनू अल-कासिम से अपने पिता आयशा से बताया कि उसने क्या कहा: "मैंने हैदा में मक्का में प्रवेश किया और मैंने सदन (काब) और सफा और मार्व में तवाफ नहीं बनाया। . और कहा: "और मैंने इस बारे में अल्लाह के रसूल से शिकायत की". और उन्होंनें कहा: "सब कुछ वैसा ही करें जैसा तीर्थयात्री करते हैं, लेकिन जब तक आप साफ न हों तब तक सदन में तवाफ न करें।"

(यह हदीस और जो इससे पहले स्पष्ट रूप से इंगित करती है कि वह जिसका सिर उसके लिए धिकर करना कानूनी है, और कुरान धिकार है जैसा कि कुरान में आया है: "हमने धिक्र (कुरान) उतारा और हम इसकी रक्षा करते हैं". इस वजह से, हमने जो समझाया है, वह यह है कि तीर्थयात्रियों के लिए कुरान का पाठ करना संभव है, और यह भी संभव है कि कुरान का पाठ करें और हैदा में उन लोगों को धिकार करें। और अली की हदीस में निषेध के बारे में क्या दिया गया है:

तथ्य यह है कि अल्लाह के रसूल ने खुद को राहत दी और वहां से बाहर आए और कुरान को पढ़ा और हमारे साथ मांस खाया, और कुरान से जुनब (अपवित्रता) के अलावा कुछ भी उसे विचलित नहीं कर पाया।

सबसे पहले, इस हदीस में कुरान पढ़ने पर कोई प्रतिबंध नहीं है, जिसके पास जुनब है, और वह भी एक सिर के साथ, बस एक सामान्य क्रिया है।

और दूसरी बात, इस हदीस के बारे में बात हो रही थी, क्योंकि यह अब्दुल्ला इब्न सलाम की श्रृंखला से थी और उसकी याददाश्त बदल गई थी, और अबू ग़रीफ़ ने अली से उसका पीछा किया, सिवाय इसके कि समस्या के बाद, अल्लाह के रसूल (रफ़) की ओर बढ़ने में। , इतना अधिक कि यह उस व्यक्ति से (अल्लाह के रसूल के लिए) उत्थान है जिसकी याद में अब्दुल्ला इब्न सलाम जैसी समस्या थी। जहाँ तक अली से अबी गरिफ की रिवाई की बात है, यानी उसे अल्लाह के रसूल तक उठाने में असहमति है, या यह अभी भी खुद अली (वक्फ) की ओर से है। और जिस ने वक्फ को पक्का किया वह इस बात का पक्का है (अर्थात् सहाबा की ओर से, न कि रसूल की ओर से)।

और इससे मुझे यह स्पष्ट हो गया कि हदीस मौकूफ अली से है।

और यह भी कि अल्लाह के रसूल के शब्दों से प्रतिबंध के बारे में क्या आया: "मैं तहरत के बिना अल्लाह को धिक्कार नहीं करना चाहता" . और यहाँ इसका अर्थ है मकरुह तंज़िहिया (अर्थात, निषेध नहीं), क्योंकि उसने जो कहा वह आइशा से प्रामाणिक रूप से पुष्टि की गई थी:

इसी तरह, जो मना करते हैं वे हदीस सुनाते हैं जब अल्लाह के रसूल को सलाम किया गया था और उसने तब तक जवाब नहीं दिया जब तक कि उसने तयम्मुम नहीं किया। और इसमें उस व्यक्ति के लिए जो हैदा में है और जो जुनूब (अपवित्रता) में है, कुरान पढ़ने के निषेध का संकेत नहीं है। जैसा कि आयशा की हदीस के बारे में पहले ही कहा जा चुका है: "अल्लाह का एक रसूल किसी भी राज्य में अल्लाह के लिए धिक्कार कर रहा था।"

और वे जाबिर और इब्न उमर से एक निषिद्ध हदीस भी लेते हैं जो अल्लाह के रसूल ने कहा: "वह कुछ भी न पढ़ें जिसके पास कुरान से जुनब और सिर है।"और यह हदीस है कमजोर, अस्वीकृतअल्लाह के रसूल से। देखिए मैं लाल इब्न अबी हातिम 1\49.
और यह उस चीज़ से है जो कुछ विद्वानों के कुरान को पढ़ने से मना करने वाले के लिए लाया गया था।

और कुछ अन्य विद्वानों का कहना है कि इसमें कोई समस्या नहीं है, और वे हज़रत के दौरान कुरान और धिकार के पाठ की अनुमति देते हैं।

और यही हमने चुना है।

और यहाँ इन वैज्ञानिकों के कुछ शब्द हैं।

शेख अल-इस्लाम इब्न तैमियाह मजमू अल-फतावा 21/459 में कहते हैं:

"जुनूब या हैदा में रहने वाले किसी व्यक्ति के लिए कुरान के पाठ के लिए, विद्वानों के पास इस पर तीन राय हैं:

पहला: आप दोनों कर सकते हैं। और यह अबू हनीफा का मदहब है और शफी और अहमद के मदहब में एक सामान्य शब्द है।

दूसरा: जो जुनब में है उसके लिए यह असंभव है, लेकिन हाइड वाले के लिए यह संभव है।

या स्पष्ट रूप से (यह संभव है), या यदि आप भूलने से डरते हैं। और यह मलिक का मदहब है और अहमद और अन्य के मदहब में भी शब्द है।

क्योंकि उस व्यक्ति के कुरान को पढ़ने पर प्रतिबंध है, जो अल्लाह के रसूल से स्वीकृत नहीं है, हदीस को छोड़कर जो इस्माइल इब्न इयाश से मूसा इब्न उकबा से इब्न उमर से नफी'आ से दिया गया है:

"जुनूब में कोई भी न पढ़े, और जो हाइड में है वह कुरान से कुछ भी नहीं पढ़ सकता है"अबू दाऊद और अन्य लोगों से सूचना दी और यह हदीस डेफ (कमजोर)इस क्षेत्र में ज्ञान धारकों की एकमत राय।

और इस्माइल इब्न अयश ने हिजाज़ से जो उद्धृत किया वह विश्वसनीय नहीं है, इसके विपरीत उन्होंने शामियों से जो उद्धृत किया है।

और किसी भी प्रामाणिक ने नफ़ीआ से इस हदीस का हवाला नहीं दिया। और यह ज्ञात है कि अल्लाह के रसूल के समय में महिलाएं हैदा में थीं और वह उन्हें कुरान के साथ-साथ धिक्र और दुआ पढ़ने के लिए मना नहीं कर रहा था, बल्कि इसके विपरीत, उसने हैदा में रहने वालों को बाहर जाने की आज्ञा दी थी छुट्टी के दिन और उन्होंने सभी मुसलमानों के साथ तकबीर भी की। और उन्होंने हैद में रहने वालों को सदन में तवाफ को छोड़कर हज के सभी संस्कार करने की आज्ञा दी और इस तथ्य के बावजूद कि वे हैद में थे, और मुजदलिफा और में भी तल्बिया (लबाइका लहुम्मा ...) किया। मीना और अन्य स्थानों में गुणों (हज) से ।

जहाँ तक जुनब (अपवित्रता) में है, उसे त्योहार में उपस्थित होने, नमाज़ पढ़ने और गुण (हज्ज) करने का आदेश नहीं दिया गया था, क्योंकि जुनब को साफ किया जा सकता है, और उसके जाने का कोई बहाना नहीं है (पूर्ण) ) जिस पर हाइड हो, उसके सामने स्नान करें, क्योंकि इसका प्रदूषण मौजूद है और इससे छुटकारा पाना संभव नहीं है।

और इस वजह से, विद्वानों ने कहा कि जुनब में अराफात पर, मुजदलिफा और मीना में तब तक खड़ा होना असंभव है, जब तक कि वह शुद्ध नहीं हो जाता, हालाँकि पवित्रता की कोई शर्त नहीं है, लेकिन इसका उद्देश्य यह है कि विधायक के रूप में आज्ञा दी जाए एक वाजिब या मुस्तहब के रूप में, जिसने जुनब में होने वाले के सामने धिकर और दुआ करना बंद कर दिया है। और इससे यह पता चला कि जिसके पास एक बाल है, उसके लिए एक जुनब के लिए अनुमति नहीं है, और यह एक अच्छे कारण के कारण है, हालांकि उसका कार्यकाल कठिन है।

इसी तरह, इस वजह से विधायक द्वारा कुरान पढ़ने की मनाही नहीं की गई थी।

और यह कहा जाएगा कि जुनब को क्या मना किया गया है क्योंकि उसे साफ किया जा सकता है और सिर के साथ एक के विपरीत पढ़ा जा सकता है, क्योंकि कुछ निश्चित दिनों में सिर रहता है और वह कुरान के पढ़ने को खो देगा, नुकसान (तरह) शुद्ध होने की असंभवता के कारण पूजा, इस तथ्य के बावजूद कि उसे इसकी आवश्यकता है (पूजा)।

और क़ुरआन पढ़ना नमाज़ की तरह नहीं है, क्योंकि नमाज़ के लिए छोटी-छोटी अशुद्धियों और बड़े दोनों से पवित्रता जैसी शर्तें हैं। और पाठ के एक छोटे से अपमान और इमामों की सहमति से पढ़ने की अनुमति है।

और प्रार्थना में क़िबला की ओर मुड़ना आवश्यक है, और इसलिए कि कपड़े (प्रार्थना के आरा को ढँकना) और नजस से हटाना है, और पढ़ने में इनमें से कोई भी शर्त नहीं है। लेकिन यह ज्ञात है कि अल्लाह के रसूल ने उसके सिर के दौरान ऐशा के घुटनों पर अपना सिर रखा और कुरान, और हदीस सहीह मुस्लिम में पढ़ा ”... इब्न तैमियाह के शब्द समाप्त हो गए।

अबू मुहम्मद इब्न हज़म कहते हैं: स्थिति: "इस वजह से कुरान और सुजुद को पढ़ना, अल्लाह को मुस-हफ और धिकार को छूना: यह वशीकरण और इसके बिना, जूनूब और हैदा दोनों में संभव है। और इसके लिए तर्क यह है कि इस वजह से कुरान और सुजुद पढ़ना, मुसहफ और ज़िक्र अल्लाह को छूना, यह सब अच्छे कर्मों, मंडुब (सुन्ना, मुस्तहब) और इस इनाम के लिए है। और जो कुछ पल में शराबबंदी को मंजूरी दे देता है, तो उसे एक तर्क के साथ आने की जरूरत है” मुहल्ला 1\77-78।

और निष्कर्ष यह है कि कुरान को पढ़ना और उस व्यक्ति के लिए धिकार करना संभव है जिसके पास हैद है, क्योंकि दलित ने इसे प्रतिबंधित करने में अल्लाह के रसूल से स्पष्ट रूप से स्पष्ट नहीं किया, लेकिन इसके विपरीत, कुछ ऐसा आया जो अनुमति का संकेत देता है . और अल्लाह बेहतर जानता है)। जामी अहकाम अन-निसा 182-186।

उसके बाद, शेख ने एक अध्याय लाया कि क्या यह संभव है, कुरान पढ़ते समय, मुस-हाफ को हैद में रहने वाले के हाथों से लेना, और कहा कि अधिकांश विद्वानों ने उन्हें दलीली में लाने से मना किया है और उनका विश्लेषण किया, और फिर कहा:

"और जो कहा गया था, उसका सारांश: हमें उस व्यक्ति को छूने की मनाही के बारे में एक विश्वसनीय और स्पष्ट दलील नहीं मिला, जिसने मुसफ की हिमायत की हो। और जिसने हैदा में कुरान को छूने की अनुमति दी, तो यह अबू मुहम्मद इब्न हज़्म है ”... तब शेख ने अपने शब्दों को उद्धृत किया। जामी अहकाम अन-निसा 187-188

और तीर्थयात्री धिकर बनाते हैं और कुरान का पाठ करते हैं, और यह भी कि जिन्हें धिक्कार करना और कुरान पढ़ना है। और ऐसा प्रतिबंध केवल तवाफ पर ही अल्लाह के रसूल की ओर से आया।

प्रश्न
क्या मासिक धर्म के दौरान कुरान पढ़ना जायज़ है?
उत्तर
सभी प्रशंसा अल्लाह के लिए हो।
यह उन मुद्दों में से एक है जिसमें विद्वानों में असहमति है, अल्लाह उन पर रहम करे।
अधिकांश फुकाहा में कहा गया है कि एक महिला के लिए उसकी अवधि के दौरान कुरान को तब तक पढ़ना हराम है जब तक कि वह शुद्ध नहीं हो जाती। एकमात्र अपवाद धिक्र (अल्लाह की याद) और वाक्यांशों के उपयोग के दौरान किया जा सकता है जो कुरान से उद्धरण नहीं हैं, जैसे: "बिस्मिल्लाहिर रहमानी रहीम" या "इन्ना लिल्लाही वा इन्ना इलीही रजिउन", या अन्य वाक्यांश कुरान जिसे आमतौर पर दुआ के रूप में दोहराया जाता है।
वे निम्नलिखित सहित कई आधारों पर एक महिला द्वारा उसकी अवधि के दौरान कुरान के पाठ पर प्रतिबंध के बारे में अपने निष्कर्ष को आधार बनाते हैं:
यह एक पाप है क्योंकि यह जुनब (संभोग के बाद होने वाली स्थिति में) के संबंध में नियम के अंतर्गत आता है, क्योंकि दोनों राज्यों में ग़ुस्ल की आवश्यकता होती है। यह अली इब्न अबू तालिब से सुनाई गई हदीस पर आधारित है, जिसके अनुसार अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कुरान की शिक्षा दी और किसी को भी इसे सीखने के लिए मना नहीं किया, सिवाय इसके कि जब वह एक अवस्था में था जनाब (अबू दाऊद 1:281; तिर्मिज़ी 146; निसाई 1:144; इब्न माजा 1:207, अहमद 1:84; इब्न खुज़ैमा 1:104; तिर्मिज़ी ने इसे सहीह हसन के रूप में दर्जा दिया। अल हाफिज़ इब्न हज्र ने कहा:)

इब्न उमर की हदीस में यह बताया गया है कि पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "एक महिला अपनी अवधि के दौरान और जो जनाब की स्थिति में है उसे कुरान से कुछ भी नहीं पढ़ना चाहिए" (द्वारा सुनाई गई) तिर्मिज़ 131, इब्न माजाह 595, दारागुतनी 1:117, अल बेहाकी 1:89 यह एक कमजोर हदीस है क्योंकि इसे हिजाज़ के इसाएल इब्न अय्यश के माध्यम से सुनाया गया था और हदीस के विद्वानों शैख इब्न तैमियाह (21: 460) के बीच उनकी रिपोर्ट को कमजोर के रूप में जाना जाता है। ): "हदीस विद्वानों की सहमति के अनुसार यह एक कमजोर हदीस है। » नस्ब अल-रय्याह 1:195, अल तल्लिस अल खबीर 1:183)

कुछ विद्वानों का कहना है कि मासिक धर्म के दौरान एक महिला के लिए कुरान पढ़ना जायज़ है। यह इमाम मलिक की राय है, और अहमद से प्रेषित राय में से एक, जिसे इमाम इब्न तैमियाह और श्वाकानी ने पसंद किया था, उनका मानना ​​​​था कि वे सही थे। विद्वान निम्नलिखित बिंदुओं पर आधारित हैं:
आधार स्वीकार्यता है जब तक कि इसके विपरीत साक्ष्य न हो। इस बात का कोई सबूत नहीं है कि एक महिला को मासिक धर्म के दौरान कुरान नहीं पढ़नी चाहिए। शेख उल इस्लाम इब्न तैमियाह ने कहा: "कोई स्पष्ट विश्वसनीय ग्रंथ नहीं हैं जो मासिक धर्म के दौरान कुरान को पढ़ने के लिए एक महिला के निषेध का संकेत देते हैं .... यह ज्ञात है कि पैगंबर के समय महिलाओं (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद) उस पर) मासिक धर्म था और उसने उन्हें कुरान पढ़ने और अल्लाह या अन्य दुआ को याद करने से मना नहीं किया था"
अल्लाह (मुसलमानों) को कुरान पढ़ने का आदेश देता है। वह जो कोई भी ऐसा करता है उसकी प्रशंसा करता है और उसे (या उसे) एक महान इनाम का वादा करता है। कोई भी बहिष्कृत नहीं है, सिवाय जिसके कि स्पष्ट तर्क है, लेकिन मासिक धर्म के दौरान महिलाओं के संबंध में ऐसा कोई तर्क नहीं है।
मासिक धर्म के दौरान एक महिला और जो जनाब की स्थिति में है, के बीच समानता ऐसी अवस्थाओं के बीच अंतर के तथ्य को ध्यान में रखे बिना बनाई गई है। जनाब की स्थिति में एक व्यक्ति को मासिक धर्म के दौरान एक महिला के विपरीत, ग़ुस्ल करके एक बाधा को दूर करने का अवसर मिलता है। महिलाओं के लिए अवधि एक निश्चित समय तक रहती है, और जनाब की स्थिति में एक व्यक्ति को प्रार्थना के समय से पहले ग़ुस्ल करना चाहिए।
एक महिला को कुरान पढ़ने से हटाने से उसे एक महान इनाम से वंचित किया जाता है, और इससे वह कुछ कुरान को भूल सकती है, या उसे अध्ययन या अध्ययन के लिए कुरान पढ़ने की आवश्यकता हो सकती है।
उपरोक्त उन लोगों का स्पष्ट तर्क है जो मासिक धर्म के दौरान कुरान को पढ़ने की अनुमति देते हैं। और वह मजबूत है। अगर कोई महिला डरती है और सुरक्षित रहना चाहती है, तो वह केवल उन हिस्सों को पढ़ सकती है जिन्हें वह भूल सकती है।
यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि हमने स्मृति से कुरान पढ़ने के मामले पर चर्चा की। मुसहफ (अरबी पाठ) से पढ़ने के संबंध में, एक अलग नियम लागू होता है। विद्वानों की सही राय यह है कि अशुद्ध अवस्था में मुशफ को छूना मना है, क्योंकि अल्लाह ने कहा (अर्थ की व्याख्या): "... और शुद्ध किए गए लोगों के अलावा कोई भी इसे छूता नहीं है ..." (56:79)
अमर इब्न हज़्म को लिखे एक पत्र में, पैगंबर (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो) ने यमन के लोगों को आदेश दिया: "ताहिर (शुद्ध) को छोड़कर कोई भी कुरान को नहीं छूना चाहिए" (मलिक 1:199, निसाई 8:57; इब्न हिब्बन 793; अल बेहकी 1:87; अल हाफिज इब्न हजर ने कहा: "विद्वानों के एक समूह ने इस हदीस को सही कहा क्योंकि यह सर्वविदित है।" शफी ने कहा: "यह साबित हो गया है कि पत्र पैगंबर (शांति और शांति) द्वारा भेजा गया था। इब्न अब्दालबर ने कहा: "यह पत्र विद्वानों के बीच सिरा द्वारा जाना जाता है, और उन विद्वानों के बीच अच्छी तरह से जाना जाता है जिन्हें इस्नाद की आवश्यकता नहीं होती है। यह तवातुर के समान है क्योंकि लोग इसे पहचानते हैं और स्वीकार करते हैं। शेख अल्बानी ने इसका मूल्यांकन किया। सहीह के रूप में अल ताहिस अल खबीर 4:17 यह भी देखें: नस्ब अल रयाह 1:196, इरवा अल ग़ली 1:158)