אם אתה מכה בלחי אחת, סובב את השנייה. אם הם פוגעים בלחי הימנית, פנה שמאלה, אבל - נ. עקרונות בסיסיים כיצד להתייחס נכון לכך

"אני רוצה להיות גבר אמיתי, אני רוצה להיות מסוגל לעמוד על שלי. אבא, ברך אותי לעשות אומנויות לחימה. האין זה חטא?” – שאלה זו או דומה נשאלת לעתים על ידי צעירים לכמרים. אבל למעשה, הבעיה חמורה ועמוקה יותר: עד כמה אומנויות לחימה ואורתודוקסיה תואמות באופן עקרוני, האם "חיבור" כזה אפשרי? ובכלל, בתנאים הקשים ביותר שלנו היום, איך צריך להתייחס לבעיה של התמודדות עם תוקפנות חיצונית, רוע? אנו מעזים להציע גרסה משלנו לתשובה לשאלות אלו שהן כה אקטואליות כיום.

הרצון לביטחון

הרצון של צעיר או צעיר ללמוד טכניקות הגנה עצמית הוא די מובן, במיוחד בימינו, כאשר לעתים קרובות קשה ללכת ברחוב מבלי לפגוע באיש, כדי לא להיתקל במישהו לא ידידותי, או אפילו פשוט מבט מאיים. כרוניקות של אירועים מלאות בדיווחים על מעשי שוד, מכות, קרבות קבוצתיים וכדומה. ואפילו האדם השליו ביותר מתחיל לחשוב: “נכון שאומרים שהדרך הטובה ביותר להתגונן היא התקפה? והאם אין צורך להתכונן למלחמה אם רוצים שלום?

אומנויות הלחימה של המזרח (קראטה, וושו, טאקוונדו, ג'ודו, אייקידו וכו') נכנסו במהירות לחיי החברה האירופית, כולל הרוסית, והתבססו בה היטב. זה הוקל על ידי הפרסום הפעיל של "תוצר התרבות העתיקה" הזה על ידי תעשיית הקולנוע והתקשורת, כמו גם מספר עצום של חובבים חסרי אנוכיות. עם כל הגיוון של מערכות הלחימה הללו, הם מאוחדים על ידי עיקרון משותף: אימון הדורש מאמץ פיזי ומוסרי רב, המאפשר לשלוט בטכניקה המאפשרת להילחם עם יריב אחד או יותר. באופן קונבנציונלי, בתי ספר מחולקים ל"רך" ו"קשה", אבל המטרה של כל השיטות זהה: ללמד את מיומן בית הספר להביס את האויב, מכה אחר מכה, תוך הישארות הפחות פגיע.

מה הסוד של פופולריות כזו של אומנויות לחימה? כנראה, יש מגוון שלם של סיבות שגורמות לאהבה אליהם לא רק מצד גברים, אלא גם נציגים של "המין החלש" המבקשים להיפטר מחולשתם. עם זאת, ברצוני להתעכב כאן על המהותי ביותר. כפי שצוין לעיל, העולם המקיף אותנו היום הוא עולם נורא. ואנשי העולם הזה חוֹשֵׁשׁ- מפחד מהחיים, מפחד מאנשים כמוהם. והם מחפשים הגנה, או יותר נכון, תחושת ביטחון.

ותמונתו של, נניח, קרטקה בקימונו לבן כשלג, נע במהירות על פני הטטאמי וחוטף בכפות רגליו ובידיו מכות מהירות בזק, מהן הקרשים נסדקים בהתרסקות ולבנים מתפוררות לאבק כתום בידיים. של "עוזרים", - דמותו של אדם מוגן מאוד, בעל עוצמה, אל תפחד מאף אחד או משהו. דימוי זה מושך, הופך דוגמה להמשך; נער, גבר צעיר, גבר צעיר שרק נכנס לגיל השלמות באמת רוצה להיות "כזה".

הבשורה ואומנות הלחימה

אבל אנחנו לא מדברים במקרה הזה על כמה מתאימה שיטה כזו של "הגנה" מהעולם החיצון לאנשים לא מאמינים, לא כנסייתיים, שאינם רואים שום בעיה מוסרית בבחירה כזו. השאלה היא אחרת: מה צריך להשיב נוצרי כאשר הוא ניגש לכומר בכנסייה ומבקש ממנו ברכות על שליטה באמנות הלחימה?

הדבר הראשון שנפנה אליו במקרה זה הוא הבשורה, המכילה תשובות לכל השאלות באופן כללי. מי שפוגע בך בלחי הימנית, תפנה אליו את השנייה(מט ה':39). האם ראוי לנוצרי, לאחר דברי ישו כאלה, ללמוד בכוונה לא רק כיצד להימנע ממכה בלחי הימנית, ועוד יותר מכך בשמאל, אלא גם כיצד להחזיר מכה מוחצת?

כולם מכירים את האמירה השגורה: "טוב צריך להיות עם אגרופים". אבל כל העניין הוא שאחרי שלמדו להשתמש בהם, זה בהדרגה מפסיק להיות טוב. השליח פטרוס, המבקש להגן על המשיח מפני פלישת החיילים שנשלחו על ידי הכוהנים הראשיים וזקני עם ישראל, שולף חרב וכורת את אוזנו של אחד ממשרתי הכהן הגדול. ומה? ה' עוצר אותו: החזיר את חרבך למקומה, כי כל הלוקח את החרב יאבד בחרב(מתי כ"ו:52). לא רק זה, הוא מרפא את הפצועים.

אפשר לומר שהדוגמה של ישו היא גבוהה בלתי מושגת, אפשר להתייחס לעובדה שהוא התקדם לקראת הגשמת מטרת כהונתו הארצית, התכונן לסבול עבור המין האנושי, להצטלב, למות, לעלות שוב שלושה ימים לאחר מכן. אבל העובדה היא שאנו רואים את הדוגמה של ישו בחייהם של שורה שלמה של לא רק קדושים, אלא גם פשוט נוצרים אדוקים המאמינים באמת ובתמים כי על פי דבר האדון, אשרי הענוים, כי ירשו את הארץ(מתי ה':5). אחד המקרים הבולטים ביותר של ענווה כזו הוא פרק כה ידוע מחייו של שרפים הקדוש מסרוב, כאשר הוא, בהיותו ביער עמוק, בהיותו אדם חזק ביותר ובידו גרזן, הוריד את שלו. ידיים במלוא מובן המילה והרשה לעצמו להכות עד עיסה, נכה לכל החיים לשודדים שתקפו אותו. אנחנו מסכימים שלא כולם יחליטו על דבר כזה בחוסר פחד של קדוש, מישהו ינסה להגן על עצמו, אולי בהצלחה. אבל גם במקרה זה, עבור אדם כנסייה, התגובה הנכונה למקרה כזה תהיה חרטה על כך שלא יכול היה לקיים את מצוות המשיח, ולא יהירות גאה: "כמוני!".

ההתנגדות הנפוצה ביותר של אלה שמנסים "להאציל" את אמנות הלחימה נשמעת כך: "אבל אתה לא צריך ליישם את הכישורים הנרכשים. אתה יכול פשוט להחזיק אותם."

עם זאת, מאמין יודע מהו פיתוי. ופיתוי גדול מאוד הוא ליישם כישורים כאלה.

לא משנה מה נאמר על אומנויות הלחימה, לא משנה איך הן מוצגות כ"מערכת של התפתחות הרמונית של האישיות", העובדה ברורה: הן פשוט מעוותות את אישיותו של אדם, ובצורה מאוד ספציפית.

ספורטאי העוסק באמנויות לחימה (גם אם מדובר באגרוף או היאבקות "מסורתית") מפתח בעל כורחו את מה שניתן לכנות, במילותיו של סופר הכנסייה המפורסם ארכימנדריט רפאל (קרלין), "תסביך לחימה". זה מתבטא, במיוחד, בעובדה שאדם מתחיל להעריך כל מצב מנקודת המבט של היכולות הפיזיות שלו (קריאה - לחימה). בגישה לכל מה שמרגיז, מתברר כמנוגד לרצונו, יש כבר איזושהי תוקפנות פנימית, המבוססת על היכולת ליישם אותה בצורה איכותית.

ממה מורכב האימון של לוחם אתלט? סט התרגילים ההכרחי לפיתוח כוח, גמישות, קואורדינציה... ומה עוד? תרגול תנועות הגנה (עם זאת, הן אף פעם לא נחשבות במנותק מטכניקות פגיעה או תקיפה)... ו- פגיעה. לוקח שנים "לספק" מכה שיכולה "לכבות", להפיל או לדפוק, ולבסוף להרוג את היריב המיועד. אם עבור אתלט השיא הוא קפיצה לגובה המרבי או תאוצה מקסימלית בקו הסיום, עבור תוקף בכדורגל זה שער שהובקע, עבור שחמט זה שח-מט הנמסר ליריב, אז עבור לוחם זה. היא מכה בה מושקעים כל הכוחות, שלאחריה היריב כבר לא יכול להמשיך במאבק. במכה כזו, בנוסף לאכזריות האנושית (או הלא אנושית) הרגילה, יש גם רגע נסתר-מיסטי ברור. מה, למשל, אומר הבכי קורע הלב - "קיה"? "קי" - אנרגיה, "אני" - תנועה. תנועת האנרגיה במכה זו... איזה סוג של אנרגיה, של מי? אלוהי? אולי השאלה הזו מיותרת.

הרגע הנסתר-מיסטי הוא בדרך כלל בלתי נפרד מאומנויות הלחימה, וגם אם הם משוחררים לחלוטין מתוכן דתי, הם קרובים ככל האפשר למשמעת הספורט. "קאטה" בקראטה היא סוג של מדיטציה בתנועה, אותה מדיטציה היא ריכוז בתחילת האימון ובסיומו. ומה זה "סגידה לרוח בית הספר (או המורה)", אם לא פגאניות גמורה? מהן תנוחות ותנועות שמעתיקות את התנועות של נציגי עולם החי - עד לאימוץ של כמה סימנים התנהגותיים?למען האמת, לא נוצרי בכלל. ולכן, יש הבדל "חיובי" קטן, למשל, בין קרב יד לקראטה, ג'ודו או אייקידו.

אמון באלוהים או אי התנגדות לרוע?

ובכל זאת, גם לאחר כל הנימוקים לעיל, שאלת ה"ביטחון", של היכולת "להסתדר בעצמו" נותרה פתוחה עבור רבים. עבור חלק, הסיבה לכך היא גאווה והערכה עצמית, עבור מישהו זה הכל באותו פחד מהמציאות האכזרית ולכן המפחידה שאופפת אותנו.

מדוע סירב שרפים הקדוש להזדמנות "להסתדר בעצמו"? דבריו ידועים: "כפי שניתן ברזל לנפח, כך נתתי את עצמי כולו לאלוהים". הם מכילים את הדרוש לכל אמון נוצרי באלוהים, השגחתו הכל-טובה, האמונה שהאדון לעולם לא עוזב אדם שהחליט לקיים את מצוותו, שבלי רצונו, אפילו שערה לא תיפול מראשנו (ראה הר 10:30).

באמונה זו עבור נוצרי הוא הבסיס לביטחון שלו, כזה שאין לאף אחד, אפילו הבעלים של חגורה שחורה והדן הגבוה ביותר בקיוקושינקאי קראטה.

אבל, כמובן, הנצרות אינה "אי ההתנגדות לרוע" של טולסטוי. ויש מקרים שגם לא למען עצמו, אלא למען אחרים, צריך להתנגד לרוע. כולל - וברמה הפיזית. עם זאת, זה דבר אחד לעשות את זה מתוך הכרח, דבר אחר הוא שזה יהיה התוכן העיקרי של החיים.

יש מציאות נוראית כמו מלחמה. מלחמה היא תמיד רעה, גם כשהיא משחררת. אבל, לפי הלכת האבות הקדושים, כאשר מוצגות שתי רעות, יש צורך באומץ לבחור את הקטנה שבהן כדי להימנע מהגדולה ולהציל אחרים ממנה. ובמלחמה אתה צריך לא רק להרוג, אלא גם... ללמוד להרוג. זו באמת מציאות נוראית.

אבל מלחמה היא מלחמה. והאנשים, שאינם רוצים להאכיל את הצבא של עצמם, מאכילים את הצבא של מישהו אחר, וזה תמיד מביא לרוע גדול עוד יותר. לכן, אם נוצרי שמסרב להגנה עצמית אפשרית למען מצוות הבשורה מראה סגולה, אז פוליטיקאים שלא אכפת להם מנוכחות צבא המסוגל להגן על המדינה מפני תוקפנות חיצונית בוגדים בבני עמם. ואולי, המקום היחיד בו הן אומנות הלחימה היד ביד והן אומנויות הלחימה האחרות במלוא המובן מוצדקות מעצם ההכרח הוא הצבא ואותן יחידות ושירותים שאחראים על ביטחון המדינה. אמנם, אם אדם ששומר על ביטחון זה הוא נוצרי אמיתי, אז הוא תמיד יתייחס לחובתו כאל חובה אבל, שנוצרה על ידי חוסר השלמות של הפגיעה שלנו בחטא. לכן, משימה שהושלמה ודו-קרב או קרב שניצחו יגרמו לכם לא רק ולא כל כך לשמוח כמו לחזור בתשובה על חטא, אמנם בלתי רצוני, "הכרחי", אבל עדיין.

ועוד דבר - עדות קטנה אך רהוטה מהחיים, שגם תורמת להבהרת הבעיה הנשקפת. התרגול מראה שאנשים העוסקים באומנויות לחימה (כולל ברצינות רבה) מגיעים לכנסייה. ואז השיעורים שלהם לעתים קרובות מתפוגגים בהדרגה. אבל קורה גם שנוצרים שכבר הפכו לחברי כנסייה מתחילים להתאמן במדורי אומנויות לחימה, וזה בהכרח מפחית את עוצמת הכנסייה והחיים הרוחניים שלהם, אם זה לא מרחיק אותם מהכנסייה בכלל.

לכן, נראה שעלינו לשים לב לדברי השליח פאולוס: הכל מותר לי, אבל לא הכל מועיל(1 לקור 6:12) ולעשות את הבחירה הנכונה, לפחות עבור עצמך.

הנמקה של המחבר לא מאבדת כלל ממשמעותו בשל העובדה שמכה ל ימיןהלחי (בהתאמה, גב היד) היה עלבון פולחני בקרב היהודים. בעצם כל מכה היא לא רק פגיעה פיזית, אלא גם עלבון בכבודו של האדם כצלם אלוהים. - אָדוֹם.

לגבי האופי המסורתי של אגרוף והיאבקות, נראה שיש צורך להסתיג: כאשר נשים עוסקות בהם, אין זו רק פגיעה במסורת, אלא גם פגיעה בוטה במעמדה האונטולוגי של האישה בעולם הנברא. - אָדוֹם.

שאלה: כיצד להבין את דברי ישוע "אם נפגעת בלחיך השמאלית, פנה ימינה" וכי "כל הכוח הארצי הוא מאלוהים"?

תשובה: דברי ישוע המשיח "המכה אותך על לחיך הימנית, פנה אליו גם את השנייה" (מתי ה':39) בצורה פיגורטיבית מבטאים את הציווי: להגיב לרע לא ברע, אלא בטוב. את הדין והעונש של אלה שעשו רע יש להשאיר בידי ה'. בבסיסה של ציווי זה עומדת אמונה בלתי ניתנת לשינוי ביודע הכל וביכולתו של אלוהים. יהוה לבדו יודע את המידה של מה עלינו לסבול. "האם לא מוכרים חמישה דרורים תמורת שני אסריה? ואף אחד מהם לא נשכח מאלוהים. ואתה והשיער על ראשך כולכם ממוספרים. אז אל תפחדו: אתם יקרים יותר מהרבה ציפורים קטנות" (לוקס י"ב:6-7). אם נקיים מצווה זו, הרי שאנו מרבים את הטוב בעולם. "כי זה רצונו של אלוהים, שאנו, בעשיית הטוב, נעצור את פי בורותם של טיפשים" (1 פט' ב':15).

האם מצווה זו ניתנת להשגה? כן. קודם כל, המושיע עצמו נתן לנו את הדוגמה הגדולה ביותר להתגשמותה. הישגו הגואל. "המשיח סבל עבורנו, והותיר לנו דוגמה ללכת בדרכו. הוא לא חטא שום חטא, ולא הייתה מרמה בפיו. בהיותו מושמץ, הוא לא השיב; סבל, הוא לא איים, אלא הסגיר אותו לשופט הצדיקים. הוא עצמו נשא את חטאינו בגופו על העץ, למען נחיה למען הצדק, לאחר שניצלנו מחטאים: בפסייו נרפאת" (פט' א' ב':21-24). חסידים רבים של המשיח ביקשו לקיים מצווה זו וניצחו את הרוע. לנסיכים האצילים בוריס וגלב, כאשר אחיהם סוויאטופולק החל להילחם נגדם, היו חוליות משלהם ויכלו, במחיר שפיכות דמים, לנסות להשתלט עליו. אבל, כתלמידים אמיתיים של המשיח, הם הלכו בדרך של ענווה מקרבת והפכו לקדושים, והרע נפל במהרה. אי אפשר לחשוב שקיום מצווה זו קשור תמיד לשפיכת דם. לא עובר יום שלא נדרשים מאיתנו להראות את עצמנו כתלמידים אמיתיים של המושיע ולהגיב לצרות קטנות או גדולות שנגרמות לנו בחסד ובאהבה. כמה פעמים מתגלה החולשה הרוחנית שלנו!

האם כל סמכות היא מאלוהים? הכתוב עונה על שאלה זו. המחשבה על אומניפוטו המוחלט של אלוהים עוברת בכל ספרי המקרא המקודשים. ה' הוא השליט היחיד של שמים, ארץ וגיהנום "אתה שולט בכל ממלכות העמים, ובידך כוח וכוח, ואיש לא יכול לעמוד נגדך!" (ב' כ', ו'). אם לא תוכל ליפול שערה אחת מהראש ללא רצון ה' (ל' כא, יט), אז מי יכול לטעון את כוחו באופן שרירותי על כל עם. "מלכות ה' היא, והוא מושל הגויים" (תהלים כ"א, כ"ט). יחד עם זאת יש צורך להבחין. כמה שליטים מוצאים חן בעיניו. ה' מכתיר אותם ומשח אותם למלכות: דוד הנביא, סנט. קונסטנטינוס הגדול, יוסטיניאנוס, סנט. המלכה פולצ'ריה, סנט. הדוכס הגדול ולדימיר והרבה צארים נאמנים, נסיכים אצילים ועוד אנשים ישרים וראויים. הוא בוחר באחרים להעיר עמים שנפלו בחטאים חמורים. נגעים כאלה בידי אלוהים היו שליטים רבים: סרגון השני, נבוכדנצר, אטילה, ג'ינגיס חאן ורבים שחיו אחריהם. האדון עצמו מדבר על מינוי כוח כזה: "הו אשור, מטה זעמי! והמכת בידו היא חמתי!" (ישעיהו י, ה). ההשגחה האלוהית מאפשרת לבסס כוח כזה ומשתמשת בו למטרותיה, אך האשמה האישית על פשעי השליטים נותרה בעינה. אלוהים יודע בדיוק את מידת האחריות של כולם ויתגמל את כולם בפסק הדין. כאשר פונטיוס פילאטוס אמר לישוע שיש לו את הכוח לצלוב אותו ואת הכוח לשחרר אותו, "ישוע ענה: לא היה לך כוח עליי, אלמלא ניתן לך זה מלמעלה; לכן יותר מחטא במי שמסר אותי אליכם" (יוחנן י"ט:10-11). באחרית הימים, על מנת לבחון את אמונתם של אנשים לפני פסק הדין הקרוב, האנטיכריסט יורשה לבסס זמנית את השלטון על פני האדמה: "ניתן לו כוח לפעול במשך ארבעים ושניים חודשים" (ההתראות יג: 5). אז ה' לא רק ישלול ממנו את הכוח, אלא גם "יהרוג אותו בנשמת פיו וישמידו במראה ביאתו" (ב' תס' ב', ח').

האמת הידועה שלכל אומה יש שליטים כאלה שמגיעים לה היא בהסכמה מלאה עם הדוקטרינה המקראית של כוח ארצי.

הכומר אפנסי גומרוב, תושב מנזר סרטנסקי

דיון: 2 הערות

אבא אתנסיוס, שלום!
מכיוון שישוע משתמש הרבה במשלים, יש הרבה שאלות לגבי פרשנותם.אז למה משיח מדבר במשלים? ומהו חג הפסח היהודי המוזכר על דפי התנ"ך, שנחגג לפני צליבתו של ישו על הצלב?
תודה.

תשובה

1. טטיאנה, צהריים טובים!
   האב אתנסיוס (גומרוב), כיום הירומונק איוב, תושב מנזר סרטנסקי, לא כותב את הטור שאלות לכומר כבר יותר מחמש שנים.
   משלים הם דוגמאות שאנשים יכולים להבין, לכן המשיח פרש על ידם את האמיתות העמוקות ביותר של הישועה. הוא רצה לעורר עניין במלכות אלוהים, והוא ידע שאנשים כנים שבאמת רוצים לדעת את הדרך האמיתית בחיים לא ינוחו עד שיבינו את המשמעות האמיתית של תורתו. המשלים הללו העירו את המוח הישן והכריחו לחשוב חזק. בנוכחות מתנגדי האמת, השתמש ישו במכשיר האלגוריה.
   כמו כן, המשיח דיבר במשלים משום שהזקנים היהודים עקבו אחר דבריו, חיפשו סיבה להאשימו ולהרשיעו. אם הוא היה מדבר בצורה ברורה וגלויה יותר, הוא היה צריך לסיים את כהונתו הרבה יותר מוקדם.
   חג הפסח היהודי הוא חגיגת הצלת היהודים משבי מצרים.
   אנו ממליצים לך לרכוש ספרים בחנות הכנסייה של כל כנסייה אורתודוקסית, שם תלמד מידע רב ואינפורמטיבי.
   אלוהים יברך אותך!

   תשובה

נמצא באתר tintuit.ru:

אווה: "בתנ"ך, בבשורת מתי (מט ה':38-39) יש שורות אלה:
"שמעתם מה שנאמר: עין תחת עין ושן תחת שן.

אבל אני אומר לכם: אל תתנגדו לרשע. אבל מי שפוגע בך בלחי הימנית, פנה אליו גם את השנייה."

מתוך הספר הקתולי "אל תמהר לסלוח":
"מדוע ישוע מדגיש את הלחי הימנית? דמיין שאתה עבד מצער בפלסטין העתיקה, ואתה עומד מול אדון שעומד לפגוע בך. הוא לא יכול לפגוע בך ביד שמאל, מכיוון שזה רק בשביל עבודה טמאה. רק להכות אותך בידו הימנית. הוא לא יכול להכות אותך על הלחי הימנית באגרופו או בכף ידו הימנית, כי במקרה זה הוא יצטרך לסובב או איכשהו לכוון את ידו בדרך אחרת. לכן, ברצונו להכות אותך על הלחי הימנית, הוא יצטרך לעשות זאת הפוך - עם החלק החיצוני של כף היד. בתקופת ישו, להכות עם החלק החיצוני של כף היד הייתה משמעות מיוחדת. מחווה זו הייתה בשימוש רק על ידי אנשים עם יותר כוח, שרוצים להשפיל את החלשים יותר. עם החלק החיצוני של כף היד, האדונים הכו את עבדיהם, הרומאים הכו את היהודים, גברים הכו את נשותיהם, והורים - ילדים. כך אמרו: "דעו המקום שלך... אתה נמוך ממני."
אם, בציית לדברי הבשורה, תפנה את הלחי השנייה (שמאלה), אז הבעלים, המחויב להכות רק ביד ימין, לא יוכל עוד להכות בגב ידו. ברצונו להכות שוב, הוא יצטרך להכות באגרופו. עם זאת, רק אנשים שווים נלחמו באגרופים. לכן, מפנה את הלחי השנייה, אתה מחזיר את כבודך ומראה שלא תאפשר לעצמך להיות מושפל. יחד עם זאת, אתה מעודד את הבעלים לזכור את כבודו האמיתי ולגרום לו להבין שהוא מבסס את חייו על הרעיון השגוי שחלק מהאנשים נחותים מאחרים. ואתה עושה את כל זה בלי להכות בחזרה, בלי להשתמש באלימות".

תוספת מסקיף: "אבל בקרב הסלאבים הקדמונים - לחוכמה הזו יש המשך...
"אם הם פוגעים בך על הלחי הימנית, פנה שמאלה, אבל אל תיתן לי להרביץ לך"!!! מה זה אומר - אם קרה משהו, אל תיעלב, אל תגנה. אל תצבור שנאה, כעס-תוקפנות, חוסר שביעות רצון, דכדוך, חוסר אמון וכו' בנפשך.
אבל במקביל, עשה משהו כדי לשנות את המצב. אחרת, זה עלול לקרות שוב ושוב ושוב....
ואם אתה לא מגיב באופן אקטיבי, אז זה יהיה - שיתוף בפטור מעונש, כלומר, זה יהיה - שחיתות... ואם אתה משחית מישהו, כבר נגרם נזק לנפשו ולא לגופו. וכפי שאתה יודע, זה ניתן לנו מלמעלה. לכן, האחריות גוברת.
וכמובן, אין על מה להודות לך, אלא להיפך...
אבל אם - תכעסו, כועסים, נעלבים, מיואשים, מוקעים וכו' - פשוט לא תהיה לכם אנרגיה. אתה תתחיל לאבד במהירות אנרגיה חיונית, היא תתחיל לעזוב את הנשמה. מה שאבותינו ידעו היטב...
עכשיו אתה יודע מהי מהות החוכמה.
ובכן, הבחירה איך להיות ואיך להתנהג היא שלך...

מאמרים נוספים ביומן הספרותי:

• 10/12/2013. קורנית תציל אותך משיכרות, אבל יש אינדיקציות נגד
• 10/11/2013. שירו של בלמונט
• 03.10.2013. אם הם פוגעים בלחי הימנית, פנה שמאלה, אבל - נ

הקהל היומי של פורטל Potihi.ru הוא כ-200 אלף מבקרים, שבסך הכל צופים ביותר משני מיליון דפים לפי מונה התעבורה, שנמצא מימין לטקסט זה. כל עמודה מכילה שני מספרים: מספר הצפיות ומספר המבקרים.

בדיוק כמו כשהמושיע אומר את זה "מי שאומר: "משוגע" נתון לגיהנום לוהט"הוא מבין לא רק את המילה המעליבה הזו, אלא בכלל כל תוכחה, אז כאן הוא לא רק קובע שנספוג בכבוד כמה מכות, אלא שאסור לנו להיות נבוכים מכל סבל אחר. לכן, כשם ששם בחר בעבירה הרגישה ביותר, כך הזכיר כאן מכה בלחי, שנחשבת מבישה במיוחד ומהווה עבירה גדולה. במתן מצוה זו, המושיע חושב על התועלת הן של הפוגע והן של מי שמחזיק בהם. אכן, אם הנפגע מתחמש בחוכמה שמלמד המושיע, אז הוא אפילו לא יחשוב שנפגע, אפילו לא ירגיש נעלב, מחשיב את עצמו יותר כמו לוחם מאשר אדם שמוכה. והפוגע בהיותו מתבייש, לא רק שלא יפגע מכה שנייה, אפילו היה אכזרי מכל בהמה, אלא יאשים את עצמו מאוד על הראשון. באמת, שום דבר לא מרסן את אלה שפוגעים כל כך כמו הסבלנות הענווה של אלה שפוגעים. זה לא רק מונע מהם דחפים נוספים, אלא גם גורם להם לחזור בתשובה מהקודמים, וגורם להם להתרחק מהנעלבים, להתפעל מהענווה שלהם, ולבסוף, מאויבים ואויבים, הם הופכים לא רק לחבריהם, אלא אפילו האנשים והעבדים הקרובים ביותר. להיפך, נקמה מייצרת השלכות הפוכות לחלוטין. זה גורם בושה לשניהם, מחשל אותם ומלהיב עוד יותר את הכעס, והרוע, שמתרחב יותר, מוביל לעתים קרובות למוות. לכן המושיע לא רק אסר על החבול לכעוס, אלא גם ציווה להשביע את רצונו של החלוץ כדי שספגת את המכה הראשונה בעל כורחו באופן מוחלט ובלתי מורגש. אכן, כך תכה את חסר הבושה ברגישות הרבה יותר מאשר אם תכה אותו ביד, ומן חסר הבושה תעשה אותו ענווה.

שיחות על בשורת מתי.

רחוב. הילארי פיקטיביסקי

אבל אני אומר לכם: אל תתנגדו לרשע. אבל מי שפוגע בך בלחי הימנית, תפנה אליו את השנייה

ה' רוצה שתקוות אמונתנו, השואפת לנצח, תיבחן על ידי דברים כאלה שעצם היכולת לסבול עבירה תעיד עלינו בפסק הדין העתידי. החוק הרחיק את ישראל הבוגדים והצניע את רצונם לעשות עוול [בידיעה] שהם יקבלו אותו בתמורה. אמונה, לעומת זאת, אינה סובלת צער חזק בגלל העבירה שנגרמה ואינה מאפשרת נקמה.<…>, כי במשפט ה', מי שעבר עבירה ימצא נחמה גדולה, ומי שהטיל אותה יעמוד בפני עונש חמור. לכן, הבשורה מצווה עלינו לא רק להימנע מעשיית עוול, אלא גם מחייבת אותנו להיפטר מהרצון הסודי לנקום בו. כי אנו מצווים, לאחר שקיבלנו מכה [על לחי אחת], להפנות את השנייה [ושבנטל אלף צעדים, אנו ממשיכים לשאת אותו אלפיים צעדים, כדי שעל ידי הגדלת העבירה יגדילו את הגומל], כיון שה', להרבות כבודו, הפנה את לחייו למכות ובחזרה למלקה.

פרשנות לבשורת מתי.

רחוב. פוטיוס מקונסטנטינופול

אבל אני אומר לכם: אל תתנגדו לרשע. אבל מי שפוגע בך בלחי הימנית, תפנה אליו את השנייה

רחוב. תיאופן המתבודד

אבל אני אומר לכם: אל תתנגדו לרשע. אבל מי שפוגע בך בלחי הימנית, תפנה אליו את השנייה

"אבל אני אומר לכם: אל תתנגדו לרשע."אחרת, תוותר על עצמך כקורבן לרצון העצמי ולזדון אנושי. אבל אתה לא יכול לחיות ככה? אל תדאג. מי שנתן מצוה זו, הוא הספק והשומר שלנו. כאשר באמונה שלמה, בכל לבבך, אתה רוצה לחיות בצורה כזו שלא תתנגד לשום רע, אז ה' בעצמו יסדר לך דרך חיים שהיא לא רק נסבלת, אלא גם שמחה. בנוסף, במציאות קורה שהתנגדות מרגיזה יותר את האויב ומעודדת אותו להמציא צרות חדשות, בעוד שהוויתור מפרק אותו מנשקו ומשפיל אותו. כי קורה שאם תסבול רק את ההסתערות הראשונה של זדון, אנשים ירחמו ויעזבו אותך בשקט. והתנגדות ונקמה מעוררות כעס, שעובר מאדם אחד למשפחה, ואחר כך מדור לדור.

מחשבות לכל יום בשנה על פי קריאות הכנסייה מדבר אלוהים. יום 141

לְהַאִיץ. איזידור פלוסיוט

אם אתה נפצע ממילים ומתרגש מהן לכעס בלתי נשלט, אז איך אתה יכול להפוך לעובד ענבי ה'? לעובד כזה הוא מכיר רק את מי שכשהוא נפגע בלחי האחת, יכול להפנות גם את השנייה, הנושא בנטל יום ו- var(מתי כ, יב), כמי שמילא את כל מלאכת מצוות ה'. לכן, אם אתה חפץ בתגמולים הגדולים הללו, אז אל תתמרמר על עמלים קטנים, אלא למד לאהוב עמלים גדולים, כדי שתקבל את גמולך בלא דרך אחרת מאשר בהתראות בשלמות עמלך...

מי שרוצה לזכות בניצחון מזהיר חייב לא רק לסבול באומץ עלבונות ועלבונות, אלא אפילו להיכנע לעבריין יותר ממה שהוא רוצה לקחת, ובעודף נדיבותו שלו לצאת מגבולות תשוקתו הרעה. ואם זה נראה לך מוזר, אז נביא את ההכרעה לכך משמים ונקרא את החוק הזה משם. המושיע לא אמר: אחר אתה שתכה את המסטיק על הלחילשאת את זה באומץ ולהירגע. הדבר נעשה גם ללא ציווי על ידי אחרים שהתפרסמו בחכמתם ואשר הודרכו בחיים על ידי חוק מולד. אבל הוא הוסיף פקודה - להחליף את החלוץ ואת הלחי השנייה במוכנות לספוג את המכה. הנה ניצחון מפואר! הראשון הוא פילוסופי, ואילו השני הוא על טבעי ושמימי.

זֶה: עין תחת עין ושן תחת שן(שמות כא:24) זה קיבל לגיטימציה ליהודים מטבעם, מלא ענווה, אני חושב שלא כדי שיהיו חסרי רחמים ואכזריים כלפי מי שפגעו, כפי שהמניכאים מאמינים, בגנות הברית הישנה, ​​אלא מתוך פחד. לסבול את אותו הדבר שהם עצמם עושים, אל תעזו להיעלב. אמנם הלגליזציה הזו צודקת ובכל הקפדה בהתאם לשכל, אך בכל זאת, השתיקה האלוהית, שמירה על ענווה ואי עזיבת טוב, וגם עידוד אנשים לכך, באמצעות הלגליזציה לנקום את הנעשה מפחד עונש, מנעה נפילה: כי אם אין עבריין, אז לא יהיה נקמן. לכן, תנו להם להבחין בעומק חוכמתו של המחוקק, ואל יאשימו אותו בפזיזות באכזריות ובחוסר אנושיות. על מה שנאמר בבשורה: אם מישהו מכה אותך על הלחי הימנית, פנה אליו את השנייה, לא הפוך מזה, אלא רק גבוה וטוב יותר, ומהווה את כלל החכמה העליונה.

שם זה חוקי לא לעשות רוע בכלל, אבל אנשים צמאי דם אפילו לא יכלו לשמוע על עמידה ברשע ברצון, אבל כאן מתפרשת הדוקטרינה החכמה של סובלנות מרצון לרוע. הדימוי ההשוואתי של הדיבור אינו מציב את ההשוואה בשורות הפוכות, אלא מראה את העליונות והחיסרון באותה שורה. טוב לא לעשות שום רע, אבל עדיף אפילו לסבול את הרוע ברצון. דבר טוב זה נישואים, אבל בתולים עדיפה. הירח טוב, אבל השמש שלו יפה יותר. לפיכך, כשם שיש בורא אחד של הלבנה, שהוא טוב, ושל השמש, שהוא טוב ממנה, כך יש מחוקק אחד של הברית הישנה והחדשה, שנתן לגיטימציה לכל דבר בחכמה, מועילה, ועל פי ההלכה. זְמַן.

אותיות. ספר א'

לְהַאִיץ. מקאריוס הגדול

אם מישהו מכה אותך בצד ימין של הלחי שלך, פנה אליו את השנייה

לא קשה לומר למישהו שהלחם הזה עשוי מחיטה; אך יש צורך להסביר בפירוט כיצד מכינים ואופים את הלחם. מעטים יכולים לדבר על חוסר תשוקה ושלמות. הבשורה שהתבטאה בקצרה: אל תכעסו, אל תחמוד. " אם מישהו מכה אותך בצד ימין של הלחי שלך, פנה אליו את השנייה»; ו אם מישהו תובע לקחת את החמצן שלך, תן לו גם את התחת. אבל השליח, משתטח עוד יותר, כיצד יש צורך לבצע בהדרגה את עבודת הטיהור בסבלנות ובנדיבות, מלמד בהרחבה, תחילה מזין בחלב, כמו תינוקות, ולאחר מכן מוביל לצמיחה ושלמות. הבשורה אמרה שבגדים עשויים מגל; השליח הסביר את פרטי ההכנה.

אוסף כתבי יד מסוג II. שיחה 17.

לְהַאִיץ. מקסים המוודה

בנוגע ל "לחי ימין", ואז מתחת "ימין"אני מתכוון לעשייה [רוחנית]. החיים האלוקיים המתעוררים בנו באמצעות [מילוי] המצוות קובעים לחלוטין את הפעילות הזו, ו[טבעי] שהיא נתונה למכות הרשע, אשר צופה את האצילות המוסרית הנוצרת על ידי הפעילות. הוא מוכה מחשיבות עצמית [מתוכו], נדלקת בהבל ומתנשא ביחס לאלה שלא רכשו [חיים] כאלה. לכן יש צורך, כביכול, להפנות את האחר, שמאלה [לחי ולהפנות] את החיים הקודמים שכבר טמאו אותנו בשקרי העידן הזה, ולחשוף אותם כל הזמן למכות על ידי זכירה. מוטב למי שאין לו ענווה, שהיא כביכול היסוד הקדוש [של יראת שמים], להתמתן ולהיות מושפל כחטאים, מאשר להתעלות כקדושים ואז ליפול דרך הגאווה. ומעשה גופני זה שנעשה למען ה' אשר ציווה, יתכבד יחד עם [השערות] שנתפסו במהלך ההתבוננות, ואף עדיף להם, כיון [הוא משרת] מוכנות קדושה וטיהור מקדים. העושים זאת זוכים למיומנות האצילות הרוחנית, ועל ידי כך מוגבלת חוסר האמון של השובת, שהרי להט השביתה משתקף בנכונות לקבלה, ויתכן ש[החולץ] יתבייש, אם לא אחרת, אז על ידי עודף דומה של ענווה. מי שמסוגל לעשות זאת לעולם אינו מתנגד, מרוסן על ידי ציווי [של ה'].

לתיאופפטוס הסכולסטי.

אומנות. 39-41 אבל אני אומר לך, אל תתנגד לרשע, אבל אם מישהו יכה אותך בצד ימין של לחיך, הפנה אליו את השני, והרוצה לתבוע אותך, קח את חלוקך, עזוב אותו. התחת: ואם מישהו מבין אותך לפי כוחו השדה אחד, לך איתו שניים

פרקים על אהבה.

מה משמעות המילים: אם מישהו מכה אותך על הלחי הימנית, פנה אליו את השנייה

אם שדים, אומר [ה'], באמצעות מחשבות מכות אותך על הלחי הימנית, ומעוררת גאווה במעשים צדקניים, אז פנה שמאלה, כלומר, הצג בפני מבטך את המעשים הלא נכונים שעשינו.

שאלות וקשיים.

לְהַאִיץ. נקדימון מטפס ההרים הקדוש

אושר. הירונימוס סטרידונסקי

אבל אני אומר לכם: אל תתנגדו לרשע. אבל מי שפוגע בך בלחי הימנית, תפנה אליו את השנייה

אושר. תיאופילקט של בולגריה

ואני אומר לך; אל תתנגד לרוע. אבל מי שפוגע בך בלחי הימנית, תפנה אליו את השנייה

כאן ה' קורא לרשע השטן, הפועל באמצעות האדם. אז, האם לא צריך להתנגד לשטן? כן, זה צריך, רק לא במכה מהצד שלך, אלא בסבלנות, כי האש נכבית לא באש, אלא במים. אבל אל תחשוב שכאן אנחנו מדברים רק על מכה על הלחי, אלא גם על כל מכה אחרת, ועל כל סוג של עלבון בכלל.

פרשנות לבשורת מתי.

אופימי זיגאבן

אבל אני אומר לך אל תתנגד לרשע: אבל אם מישהו יכה אותך בצד ימין של לחיך, פנה אליו את השנייה.

הוא מצווה לא רק לא לנקום, אלא לחשוף את עצמך לחלוץ כדי לבלום אותו בסבלנות ובנדיבות. בראותו זאת, לא זו בלבד שלא יחטוף מכה נוספת, אלא יתחרט על הראשון ויתפייס, ואם תתנגד, יתלהט ויתקשה עוד יותר. מדוע הזכיר החוק במפורש רק את העין והשן, בעוד שיש כל כך הרבה איברים בגוף? כי השובתים מטילים מכות בעיקר על חבר אחד, שכן הם פחות מוגנים, נמצאים באופק ונפגעים בקלות. אבל החוק דרכם משתרע על חברים אחרים. והלחי הימנית נוחה יותר למכה, נופלת ביתר קלות מתחת יד ימין של הפוגע. באופן דומה, מצווה זו חלה על כל שאר החברים.

פרשנות לבשורת מתי.

אוריג'ן

אבל אני אומר לכם: אל תתנגדו לרשע. אבל מי שפוגע בך בלחי הימנית, תפנה אליו את השנייה

הוספה ללחי ימין ועוד אחת, הוא מדבר לא רק על סבלנות, כי זה לא טבעי ומעליב להכות גם בה. זה שמוכן לתת מענה לכולם(1 פט' ג' 15) , לאחר שנפגש עם אדם מרושע, הוא לא יתנגד לו לגבי אמונתו, אבל אם יכה אותו על הלחי הימנית, הוא יציע לו הוראה הגיונית ואתית, יביש אותו [מסית] להפסיק להאשים, שכן שגשוג ב[מצוות] האלוהיות מבלבל את אלו שאינם רואים את עצם המשמעות [שלהם].

שברים.

א.פ. מיכאיל (לוזין)

אבל אני אומר לכם: אל תתנגדו לרשע. אבל מי שפוגע בך בלחי הימנית, תפנה אליו את השנייה

אל תתנגד לרוע. פעולה רעה שנגרמה על ידי אדם לא נחמד או רשע, ומכיוון שאשם הרשע הוא השטן, אז על ידי רוע אפשר להבין כאן "השטן פועל באמצעות אדם שפוגע. אז, האם לא צריך להתנגד לשטן? זה צריך, אבל לא כך, אלא כפי שציווה המושיע, כלומר, על ידי הנכונות לסבול את הרע. לפיכך, אתה באמת תביס את הרשע "(כריסוסטום, תיאופילקט).

מי יפגע בך. תחושת האהבה והענווה, המגיבה על עלבון בנכונות לקבל עלבון חדש, מספקת יומרות שגויות אך ורק (השוו מט ה, 41) ומוכנה לתת למי שמבקש (מט ה, 42). ), הוא סימן מובהק של אלה ששכללו את עצמם ברוח החוק הנוצרי. אבל מובן מאליו שכל המצוות הללו על סבלנות העלבונות, על ויתור על גמול, כפי שמכוונות דווקא נגד הנקמנות היהודית, אינן שוללות לא רק צעדים ציבוריים להגביל את הרוע ולהעניש את העושה רע, אלא גם את הפרטים האישיים. מאמצים ודאגות של כל אדם לגבי האמת הבלתי ניתנת להפרה, לגבי תוכחת עבריינים, לגבי הפסקת ההזדמנות של אנשים זדוניים לפגוע באחרים, שכן אחרת, עצם החוקים הרוחניים של המושיע בדרך היהודית היו הופכים רק לאות שיכולה לשמש עבור הצלחת הרוע ודיכוי המידות הטובות. אהבתו של נוצרי צריכה להיות כמו אהבת האל, אבל אהבת האל מגבילה ומענישה את הרוע; ואהבתו של נוצרי חייבת לסבול את הרוע רק במידה שהיא נשארת פחות או יותר בלתי מזיקה לכבוד האל ולהצלת רעתו; אחרת, עליה להגביל ולהעניש את הרוע, וזה במיוחד באחריות השלטונות (רומים יג:1-4). ה' בעצמו, כאשר הוכה על לחייו, אמר למי שפגע: למה אתה מכה אותי?(יוחנן יח:23), וציווה על תלמידיו לברוח מדיכוי ורדיפה. השליח הקדוש פאולוס, במקרה של עוול שנגלה לו, במקום סבל ענווה, פונה לשיפוט לשלטונות (מעשי השליחים 16:35-40; מעשי השליחים 22:23-29; מעשי השליחים כ"ה:9-11) והכוהן הגדול שציווה עליו להכות, עונה בתוכחה (מעשי השליחים כג:2-4).

בשורת הסבר.

לופוקין א.פ.

אבל אני אומר לכם: אל תתנגדו לרשע. אבל מי שפוגע בך בלחי הימנית, תפנה אליו את השנייה

(לוקס ו':29 מילים חסרות "אל תתנגד לרוע"). ג'ון כריסוסטום ותיאופילקט מציעים שב"רוע" כאן הכוונה לשטן הפועל באמצעות אדם, תיאופילקט שואל: "האם לא עלינו להתנגד לשטן?" ועונה: "כן, אבל לא על ידי מכה בו, אלא על ידי סבלנות. כי אש לא נכבית באש, אלא במים. אבל אל תחשוב שכאן המושיע מדבר רק על מכה בלחי; הוא גם מדבר על כל עבירה אחרת ובכלל פשוט על סכנה. פירושים אחרים תחת τῷ πονηρῷ מתכוונים לאדם רשע, ויותר מכך, בדיטיב: "אל תתנגד לאדם רשע".

מוריסון שואל: "האם לעולם לא עלינו להתנגד לאדם רשע?" ועונה: "כן, עלינו להתנגד לעתים קרובות ועד לדרגה האחרונה. אבל אסור שהתנגדות זו תהיה עניין של נקמה אישית; וכאן המושיע מדבר דווקא על נקמה אישית, ורק עליה”.

לפי דן, העניין כאן הוא לא להתנגד לשטן, ולא לאדם, אלא לרוע הקיים בעולם, ככל שהוא מגלה את כוחו לפנינו, דהיינו. שלא נתגבר על הרע עם הרע; כי ההתנגדות להתקפה עוינת עלינו, גם במקרים של צורך, נוטה כל הזמן להגביר את כוחו של האויב. לפי τῷ πονηρῷ, לפי צאנג, צריך להבין לא ὁ πονηρός, שפירושו השטן, אלא τὸ πονηρόν, כי המושיע יכול להכריז על התנגדות לשטן רק כקדוש. אתה מוכיח את העמדה הזו של צאנג בכך שכאשר ό πονηρός (במין זכר) הם בדרך כלל שמים, כדי למנוע אי בהירות, άνήρ (בעל), διδάσκαλος (מורה), δού (ע). הפרשנויות הללו טובות ללא ספק.

אבל נבין אפילו טוב יותר מה העניין אם נדמיין כיצד ניתן היה להבין את דברי המשיח על ידי התלמידים הניצבים לידו ולציבור הפשוטים. הם לא יכלו להבין את דבריו בשום מובן פילוסופי מופשט, אבל, באופן טבעי, הם הבינו רק איזה רוע מובהק המאיים עליהם. ממה הוא כלל בדיוק, קשה לומר, כמובן, אם כי במילים נוספות ניתנות ההגדרות שלו: "להכות על הלחי", "לתבוע", "לקחת", "להכריח" וכן הלאה. ארבע ההגדרות הללו מאפיינות היטב את הרוע הפלסטיני דאז. מכאן ניתן להסיק שה"רע" שעליו מדבר המושיע חייב להיות תמיד ספציפי, ורק כך ניתן להכריע בשאלה לאיזה רוע יש להתנגד ולאיזה לא. אם המשיח דיבר על "רוע עולמי" ועל אי התנגדות לרוע באופן כללי, אז, ללא ספק, דיבורו היה בלתי מובן לשומעיו. בנוסף, הם יכלו לראות בדברי המשיח ואת הסתירה של מעשיו שלו, כי בטוח שכל פעולותיו של המשיח היו התנגדות לרוע. בינתיים, אין אנו מוצאים כל רמז לסתירה זו בדברי האוונגליסטים. בהצביעו על כך שבמקרים ספציפיים אין להתנגד לרוע, המשיח מצביע למעשה על הדרכים לא של אי-התנגדות, אלא של התנגדות לרוע בסבלנות ובענווה.

בארצנו התגלתה הדוקטרינה המופשטת של אי התנגדות לרוע במיוחד על ידי הגר"ש. ל.נ. טולסטוי. הטעות העיקרית של הוראה זו נעוצה דווקא בעובדה שהיא נבדלת במופשטות. ניתוח טוב של הוראה זו ניתן למצוא, בין היתר, בספרו של פרופ' ז"ל. A.F. Guseva "עקרונות דתיים בסיסיים של הרוזן ל. טולסטוי", קאזאן 1893 (עמ' 33-108), אם כי אי אפשר להסכים עם כל מסקנות המחבר. לדוגמה, לא ניתן לתרגם את הטקסט המנותח באותו אופן כפי שתורגם על ידי הפרופסור מקזאן מר נפאסוב, שאליו מתייחס גוסב: שניהם”, למרות שהפועל άνθίστημι משמש לעתים במובן של לשגשג cedo = אני בהצלחה תשואה, אך שימוש כזה של הפועל זר לברית החדשה (ראה לוקס כ"א:15; מעשי השליחים ו':10; י"ג:8;

אבל אני אומר לכם: אל תתנגדו לרשע. אבל מי שפוגע בך בלחי הימנית, תפנה אליו את השנייה

מתוך רצון להראות שחוק הברית הישנה היה, בעצם, מבוסס על אהבת לרעך, שהוא לא ניתן כדי לרצות את הנקמנות האנושית, אלא להיפך, כדי לרסן אותה ולגמול על הרוע, המשיח המושיע קורע את עצם שורש הרע - נקמנות, ומציין באופן ישיר באיזו נטיית לב נוצרי צריך לפגוש עלבונות אם ברצונו לפעול על פי רוח החוק, ולא על פי מכתבו: אבל אני אומר לכם: אל תתנגדו לרשע. אין זה אומר שאין צורך להעניש כלל כל רוע; להגן על החפים מפשע ולהעניש את הרוע היא חובתם הקדושה של השלטונות, והשליח פאולוס קורא למנהיג עבד אלוהים, הנוקם כעונש למי שעושה רע(רומי יג, ד). המשיח המושיע בכבודו ובעצמו עם נגע גירש מבית מקדש אלוהים את מי שפגע בקדושתו. כשזה מגיע לכבוד ה', ישועת רעך, אז תתנגד לרע, עשה כל שביכולתך כדי לעצור את הרוע; אבל כשהטינה נוגעת רק בך, כשהיא לא מזיקה לאף אחד אחר, ותחושת נקמה מתחילה לרתוח בלב שלך, אז אל תתנגד לרוע. "הוא לא אומר: אל תתנגד לאחיך", מסביר סנט ג'ון כריסוסטום, "אלא לרשע, מראה בכך שהאח פוגע בך בהמרצת השטן, ובכך מטילים את האשמה. על אחר (על השטן), מחליש מאוד ומדכא כעס נגד נעלבים. התנגד לרשע כפי שציווה המושיע עצמו, כלומר, על ידי היותו מוכן לסבול את הרע. כך אכן תתגברו על הרע. כי אש לא מכבים באש, אלא במים. אבל מי שפוגע בך בלחי הימנית, תפנה אליו את השנייה. הבס את האויב בנדיבות ובעדינות. "אם תעשה זאת, אפילו לא תרגיש נעלב, והעבריין שלך, גם אם הוא עז יותר מכל בהמה, יתבייש ולא יכה אותך מכה נוספת; אפילו עבור הראשון הוא יאשים את עצמו בצורה קיצונית, כי שום דבר לא שומר על הפוגעים כל כך כמו הסבלנות הענווה של הנעלבים: מאויבים ומאויבים הם הופכים לחבריהם הקרובים ביותר. כך עשו קדושי אלוהים. פעם אחת הגיע סנט טיכון מזדונסק לביתו של בעל קרקע שהכיר כדי להתערב למען האיכרים שנפגעו ממנו. בעל הקרקע, איש גאה ובעל מזג, טען. הקדוש ענה בענווה, אך בתקיפות. הוא איבד את עשתונותיו ולבסוף שכח את עצמו עד כדי כך שהוא היכה את הקדוש על הלחי. הקדוש עזב, אך עד מהרה חזר ונפל לרגליו של בעל הקרקע, וביקש את סליחתו על שהוביל אותו לפיתוי שכזה. הדבר היכה את בעל הקרקע עד כדי כך שהוא עצמו התייפח, נפל לרגליו של הקדוש העדין, מעלה באובים לסלוח לו, ומכאן ואילך החל להעניק לאיכרים כל מיני טובות הנאה. הנזיר ישעיהו אמר: "מי שרוצה לגמול רע על רע יכול לפגוע במצפונו של אח בגל אחד." "אל תחשוב", מעיר התיאופילקט המבורך, "שמדובר רק במכה על הלחי; לא, אלא על כל עבירה אחרת.

גיליונות טריניטי. מס' 801-1050.