Все это так называемые вечные вопросы. Они никогда не могут быть разрешены окончательно. Мир и человек постоянно меняются. Следовательно, меняются и представления людей о мире, человеке. Все представления и знания человека о самом себе называются его .
Мировоззрение — сложное явление духовного мира человека, и сознание является его фундаментом.
Различают самосознание индивида и самосознание человеческой общности, например конкретного народа. Формами проявления самосознания народа являются мифы, сказки, анекдоты, песни и т. д. Самый элементарный уровень самосознания — первичное представление о себе . Нередко оно определяется оценкой человека другими людьми. Следующий уровень самосознания представлен глубоким пониманием самого себя, своего места в обществе. Наиболее сложная из форм человеческого самосознания называется мировоззрением.
Мировоззрение — представляет собой систему или совокупность представлений и знаний о мире и человеке, об отношениях между ними.
В мировоззрении человек осознает себя не через свое отношение к отдельным предметам и людям, а через обобщенное, интегрированное отношение к миру как целому, частью которого является и он сам. В мировоззрении человека отражаются не просто его отдельные свойства, а то главное в нем, что принято называть сущностью, что остается наиболее постоянным и неизменным, в течение всей его жизни проявляясь в его мыслях и действиях.
В реальности мировоззрение формируется в сознании конкретных людей. Оно используется и в качестве общих воззрений на жизнь. Мировоззрение представляет собой интегральное образование, в котором принципиально важна связь её компонентов. В состав мировоззрения входят обобщенные знания, определенные системы ценностей, принципы, убеждения, идеи. Мерилом мировоззренческой зрелости человека являются его поступки; ориентирами при выборе способов поведения служат убеждения, т. е. взгляды, активно воспринимаемые людьми, особо устойчивые психологические установки человека.
Структура мировоззрения
Мировоззрение представляет собой синтез различных черт человека; это познание и переживание человеком мира. Эмоционально-психологическую сторону мировоззрения на уровне настроений и чувств составляет мироощущение. Например, одни люди имеют оптимистическое мироощущение, другие — пессимистическое. Познавательно-интеллектуальную сторону мировоззрения составляет миропонимание.
Мировоззрение, как и вся жизнь людей в обществе, имеет исторический характер . Возникновение мировоззрения связывают с процессом формирования первой устойчивой формы человеческой общности — родовой общины. Ее появление стало своеобразной революцией в духовном развитии человека. Мировоззрение выделило человека из мира животных. История духовного развития человечества знает несколько основных типов мировоззрения . К ним относятся мифологическое, религиозное, философское мировоззрение.
Исторически первой ступенью в развитии мировоззрения было мифологическое мировоззрение. Мифология закрепляла принятую в обществе систему ценностей, поддерживала и поощряла определенные формы поведения. С угасанием первобытных форм общественной жизни миф изжил себя и перестал быть господствующим типом мировоззрения.
Коренные вопросы всякою мировоззрения (происхождение мира, человека, тайна рождении и смерти и др.) продолжали решаться, но уже в других мировоззренческих формах, например в формах религиозного мировоззрения, основанного на вере в существование сверхъестественных существ и сверхъестественного мира, и философского мировоззрения, существующего как теоретически сформулированная система самых общих взглядов на мир, человека и их взаимоотношения.
Каждый исторический тип мировоззрения имеет материальные, социальные и теоретико-познавательные предпосылки. Он представляет собой относительно целостное мировоззренческое отражение мира, обусловленное уровнем развития общества. Особенности различных исторических типов мировоззрения сохраняются в массовом сознании современных людей.
Компоненты мировоззрения человека
Наше отношение к миру и к себе включает разнообразные знания . Например, житейские знания помогают ориентироваться в обыденной жизни — общаться, учиться, строить карьеру, создавать семью. Научные знания позволяют осмысливать факты на более высоком уровне и строить теории.
Наше взаимодействие с миром окрашено эмоциями , связано с чувствами, трансформировано страстями. Например, человек способен не просто смотреть на природу, бесстрастно фиксируя ее полезные и бесполезные качества, а любоваться ею.
Нормы и ценности являются важным компонентом мировоззрения. Ради дружбы и любви, ради семьи и близких человек может действовать вопреки здравому смыслу, рискуя жизнью, преодолевать страх, выполняя то, что считает своим долгом. Убеждения и принципы вплетены в саму ткань человеческой жизни и часто их влияние на поступки бывает намного сильнее, чем влияние знаний и эмоций вместе взятых.
Поступки человека также входят в структуру мировоззрения, образуя его практический уровень. Человек выражает свое отношение к миру не только в мыслях, но и во всех своих решительных действиях.
Традиционно считается, что знания и чувства, ценности и поступки представляют собой компоненты мировоззрения — познавательный, эмоциональный, ценностный и деятельностный. Конечно, такое деление весьма условно: компоненты никогда не существуют в чистом виде. Мысли всегда эмоционально окрашены, поступки воплощают ценности человека и т.д. В реальности мировоззрение — всегда целостность, а разделение его на компоненты применимо только в исследовательских целях.
Типы мировоззрения
С точки зрения исторического процесса выделяют три ведущих исторических типа мировоззрения :
- мифологическое;
- религиозное;
- философское.
Мифологическое мировоззрение (от греч. mythos — сказание, предание) основано на эмоционально-образном и фантастическом отношении к миру. В мифе эмоциональный компонент мировоззрения превалирует над разумными объяснениями. Мифология вырастает прежде всего из страха человека перед неизвестным и непонятным — явлениями природы, болезнью, смертью. Поскольку у человечества еще не было достаточно опыта для понимания истинных причин многих явлений, они объяснялись при помощи фантастических предположений, без учета причинно-следственных связей.
Религиозное мировоззрение (от лат. religio — благочестие, святость) основано на вере в сверхъестественные силы. в отличие от более гибкого мифа свойственны жесткий догматизм и хорошо разработанная система моральных заповедей. Религия распространяет и поддерживает образцы правильного, нравственного поведения. Велико значение религии и в сплочении людей, однако здесь ее роль двойственна: объединяя людей одной конфессии, она зачастую разделяет людей разных верований.
Философское мировоззрение определяется как систем но-теоретическое. Характерными чертами философского мировоззрения являются логичность и последовательность, системность, высокая степень обобщения. Основным отличием философского мировоззрения от мифологии является высокая роль разума: если миф опирается на эмоции и чувства, то — прежде всего на логику и доказательность. От религии философия отличается допустимостью свободомыслия: можно остаться философом, критикуя любые авторитетные идеи, вто время как в религии это невозможно.
Если рассматривать структуру мировоззрения на современном этапе его развития, можно говорить об обыденном, религиозном, научном и гуманистическом типах мировоззрения.
Обыденное мировоззрение опирается на здравый смысл и житейский опыт. Такое мировоззрение оформляется стихийно, в процессе житейского опыта и его сложно представить в чистом виде. Как правило, человек формирует свои взгляды на мир, опираясь на четкие и стройные системы мифологии, религии, науки.
Научное мировоззрение основано на объективных знаниях и представляет собой современный этап развития философского мировоззрения. Последние несколько столетий наука все дальше отходила от «туманной» философии в попытке достичь точного знания. Однако в итоге она далеко отошла и от человека с его потребностями: результатом научной деятельности является не только полезная продукция, но и оружие массового поражения, непредсказуемые биотехнологии, приемы манипулирования массами и т.д.
Гуманистическое мировоззрение основано на признании ценности всякой человеческой личности, се права на счастье, свободу, развитие. Формулу гуманизма выразил Иммануил Кант, сказав, что человек может быть только целью, а не простым средством для другого человека. Аморально использовать людей в своих интересах; следует всячески способствовать тому, чтобы каждый человек мог раскрыть и полностью реализовать себя. Такое мировоззрение, впрочем, стоит рассматривать как идеал, а не как реально существующее.
Роль мировоззрения в жизни человека
Мировоззрение дает человеку целостную систему ценностей, идеалов, приемов, образцов для жизни. Оно упорядочивает окружающий мир, делает его понятным, указывает на самые короткие пути достижения целей. Напротив, отсутствие цельного мировоззрения превращает жизнь в хаос, а психику — в совокупность разрозненных переживаний и установок. Состояние, когда прежнее мировоззрение разрушено, а новое еще не сформировано (например, разочарование в религии), называется мировоззренческим кризисом . В такой ситуации важно восстановить мировоззренческую целостность личности, иначе ее место будет заполнено химическими или духовными суррогатами — алкоголем и наркотиками или мистикой и сектантством.
С понятием «мировоззрение» сходно понятие «менталитет» (от фр. mentalite — склад ума). Менталитет — это уникальный сплав психических качеств, а также особенностей их проявлений. По сути это духовный мир человека, пропущенный через призму его личного опыта. Для нации это духовный мир, пропущенный через исторический опыт народа. В последнем случае менталитет отображает национальный характер («душу народа»).
План
Введение
2. Религиозное
мировоззрение
3. Философское
мировоззрение
4. Отличия
философского мировоззрения от
мифологического и религиозного
Заключение
Список
использованной литературы
Введение
Человек
всегда стремился составить себе обобщенное
представление о мире в целом и о своем
месте в нем. Именно мировоззренческие
взгляды дают человеку путеводную нить
в его духовной и практической деятельности,
формируют его ценностные установки.
Мировоззрение
- система обобщенных взглядов на мир и
место человека в нем, на отношение людей
к окружающей их действительности и самим
себе, а также обусловленные этими взглядами
их убеждения, идеалы, принципы познания
и деятельности.
Носитель
мировоззрения - личность и социальная
группа, воспринимающие действительность
сквозь призму определенной системы взглядов.
В зависимости
от того, какие взгляды преобладают
в той или иной совокупности представлений
о мире в целом, а также в
зависимости от способа включения
соответствующих взглядов и представлений
в структуру мировоззрения и способа их
обоснования, можно говорить о разных
типах мировоззрения. В разных обществах,
у разных классов господствуют разные
типы мировоззрения, которые отличаются
своеобразной трактовкой явлений внешнего
мира и самого человека.
Различают
следующие исторические типы мировоззрения:
мифологическое, религиозное и философское.
Исторически первым был мифологический
взгляд на мир.
1. Мифологическое
мировоззрение
Мифологическое
мировоззрение формируется на ранних
стадиях развития общества и представляет
собой первую попытку человека объяснить
происхождение и устройство мира.
Мифологическое
мировоззрение было древнейшей формой
познания мира, космоса, общества и
человека. Миф по необходимости возник
из потребности индивида, его семьи, рода
и социума в целом, в осознании окружающей
природной и социальной стихии, сущности
человека и передачи их единства через
различные символические системы. В мифологических
системах человек и социум, как правило,
не выделяют себя из окружающего мира.
Космос, природа, общество и человек - различные
проявления одного и того же божественного
закона, передаваемого через символическую
или символико-мифологическую системы.
Природа, общество и человек слиты в единое
целое, неразрывное и единое, однако сами
они внутри неоднородны и уже авторитарны,
авторитаризм общества перенесён на всю
природу.
Мифологическое
сознание мыслит символами: каждый образ,
бог, культурный герой, действующее
лицо обозначает стоящее за ним явление
или понятие. Это возможно потому, что
в мифологическом мировоззрении существует
постоянная и неразрывная связь между
«однотипными» явлениями и объектами
в социуме, личности, природе и космосе.
Важнейшим
аспектом традиционной культуры и мифологического
мировоззрения является и то, что мифы
изначально живут в своём, особенном времени
- времени «первоначала», к которому неприложимы
линейные представления о течении времени.
Подобное отношение ко времени хорошо
прослеживается в народных, в частности
русских сказках, где время действия определяется
как «давным-давно», «в стародавние времена»
и т. д.
Кроме того,
миф, особенно на начальных стадиях своего
развития, мыслит образами, живёт эмоциями,
ему чужды доводы современной формальной
логики. При этом он объясняет мир, исходя
из ежедневной практики. Данный парадокс
объясним тем, что социум, где преобладает
мифологическое мировоззрение, напрямую
соотносит особенности своего восприятия
мира с реальным миром, индивидуальные
психические процессы с природными и социальными
явлениями, зачастую не делая различия
между причиной и следствием, а часто меняя
их местами.
По традиционному
мифологическому мировоззрению
её последователь способен подняться
до уровня бога, а значит для человека,
рода и социума миф о странствиях
и подвигах культурного героя, в большинстве
случаев, читай «бога», был практически
полезен и являлся руководством к действию.
Характеристика
мифологического сознания:
1. Синкретичность
(слитность, нерасчлененность). В любом
мифе сосуществуют объективные знания
о мире, зачатки религиозных верований,
искусства;
2. Нечувствительность
к противоречиям. Основа мифа - человеческая
фантазия;
3. Нет причинно-следственных
связей между предметами и явлениями.
В мифологическом
сознании присутствуют:
а) метаморфоза
(превращение, преобразование чего-либо)
б) ассоциации
(дыхание - душа, сон - смерть)
в) телеологичность
(связь не от причины к следствию,
а от цели к причине)
г) символичность
(оперирование не понятиями, а конкретными
символами)
д) коллективность
(миф - это всегда продукт коллективного
сознания)
е) авторитарность
(мифы не оставляют возможности для
личного проявления индивида и не
допускают критики своих положений).
Для мифологического
мировоззрения характерны следующие
черты:
- эмоционально-образная
форма (проявляется при передаче образов
героев, богов, духов);
- очеловечивание
природы (перенос человеческих черт на
окружающий мир, олицетворение и одушевление
космоса, природных сил. Мифологии свойственны
нежёсткие разграничения мира, природы
и человека, мысли и эмоций, художественных
образов и научного знания);
- отсутствие
рефлексии (рефлексия - это работа
сознания, мысли человека над
собственным сознанием);
- утилитарная
направленность (проявляется в том,
что решаемые мировоззренческие
проблемы тесно связаны с практическими
задачами: на удачу, счастливую жизнь,
защиту от голода, болезней, нужды и так
далее).
Для современного
сознания мифологическая форма мировоззрения
является наиболее ранней и архаичной.
Мифология
доминировала в общественном сознании
первобытного общества и была ориентирована
на преодоление фундаментальных антиполий
человеческого существования, на гармонизацию
личности, общества и природы. Неспособность
человека выделить себя из окружающей
среды и нерасчлененность мифологического
мышления служили предпосылкой мифологической
«логики». Следствием было метафорическое
сопоставление природных и культурных
объектов, очеловечивание окружающей
природной среды, и одушевление фрагментов
космоса.
Мифологическому
мышлению свойственно отчётливое разделение
субъекта и объекта, предмета и знака,
вещи и слова, существа и его имени, пространственных
и временных отношений, происхождения
и сущности, безразличия к противоречию
и так далее. Объекты сближались по вторичным
чувственным качествам, смежности в пространстве
и времени, выступали в качестве знаков
других предметов. Научный принцип объяснения
заменялся в мифологии тотальным генетизмом
и этиологизмом, то есть объяснение вещи
и мира в целом сводилось к рассказу о
происхождении и творении.
Мифологии
свойственно резкое разграничение раннего,
текущего и последующего времени. Всё
происходящее в мифическом времени приобретает
значение парадигмы и прецедента, то есть
образца для воспроизведения. Моделирование
оказывается специфической функцией мифа.
Мифология оперирует конкретным и персональным,
использованным в качестве знака.
Содержание
мифа представлялось первобытному сознанию
в высшем смысле реальным, так как
воплощало коллективный «надежный»
опыт осмысления действительности множества
поколений. Опыт осмысления действительности
служил предметом веры, а не критики. Мифы
утверждали принятую в данном обществе
систему ценностей, поддерживали и санкционировали
определённые нормы поведения.
Мифологическое
мироощущение выражалось не только в
повествованиях, но и в действах
(обрядах, танцах). Миф и обряд в древних
культурах составляли известное единство:
мировоззренческое, функциональное и
структурное, являя собой два аспекта
первобытной культуры: словесный и действенный.
Первые
мифы человечества возникли в глубокой
древности и были повествованием
о происхождении и судьбах мира. Гегель
писал, что создание мифов есть проявление
бессилия разума перед миром. В те времена
человечество в форме мифов, сказаний,
преданий пыталось дать ответ на такие
глобальные вопросы, как: происхождение
и устройство мироздания в целом, возникновение
наиболее важных явлений природы, возникновение
животных и людей. Значительную часть
мифологии составляли космологические
мифы, посвящённые устройству природы.
Вместе с тем, большое внимание в мифах
уделялось различным стадиям жизни людей,
тайнам рождения и смерти, всевозможным
испытаниям, которые подстерегали человека
на его жизненном пути. Особое место занимают
мифы о достижениях людей: добывании огня,
изобретении ремёсел, развитии земледелия,
приручении диких животных.
Миф обычно
совмещает в себе два аспекта: диахронический
(рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение
настоящего и будущего). Таким образом,
с помощью мифа прошлое связывалось с
будущим, и это обеспечивало духовную
связь поколений. Содержание мифа представлялось
первобытному человеку в высшей степени
реальным, заслуживающим абсолютного
доверия.
Мифология
играла огромную роль в жизни людей
на ранних стадиях их развития. Мифы
утверждали принятую в данном обществе
систему ценностей, поддерживали и
санкционировали определённые нормы поведения.
И в этом смысле они были важными стабилизаторами
общественной жизни. Стабилизирующая
роль мифологии этим не исчерпывается.
Главное значение мифов состоит в том,
что они устанавливали гармонию между
миром и человеком, природой и обществом,
обществом и индивидом и, таким образом,
обеспечивали внутреннее согласие человеческой
жизни. Особое место в мифах принадлежит
проблеме культурных достижений человека.
Мифологическое
мировоззрение обеспечило социализацию
человека, способствовало осуществлению
перехода от биологической популяции
к человеческой общности, сформировало
общество и подготовило условия для его
дальнейшего развития.
2. Религиозное
мировоззрение
Близким
к мифологическому, хотя и отличным
от него, стало религиозное мировоззрение,
развившееся из недр еще не расчлененного,
не дифференцированного общественного
сознания.
Как и
мифология, религия апеллирует к
фантазии и чувствам (это могут
быть и очень высокие чувства
- любви, веры, надежды, благоговения перед
жизнью, бытием, мирозданием).
Однако
в отличие от мифа религия «не
смешивает» земное и сакральное, а
глубочайшим и необратимым образом
разводит их на два противоположных
полюса. На первый план выдвигается
психологическая установка - вера в
бога, в возможность человека прожить
богочестивую жизнь, достичь подлинных
нравственных (божественных) ценностей
и обеспечить себе бессмертие.
Главной
ориентацией на религиозно-мифологической
стадии бытия являлось следование вековым
традициям, раз и навсегда установленным
правилам: подчинение младшего - старшему;
индивида - роду; слабого - сильному; рядового
члена группы - авторитету, вождю. Усилия
человека были направлены на то, чтобы
"не выбиться из стаи", "быть, как
все". Первые наивные религиозные представления
как нельзя лучше освещали этот веками
установленный порядок.
Но жизнь
не стояла на месте, и дальнейшее историческое
развитие характеризуется созреванием
индивидуального сознания, становлением
человека как самости, как личности.
Этот процесс сопровождался колоссальными
изменениями во всех сферах бытия и, прежде
всего, в духовной и социальной жизни.
Нарастала дисгармония, как во внутреннем
мире человека, так и между миром и человеком:
силы природы оставались по-прежнему непознанными,
социальные реалии усложнялись - рабство,
гнет, расслоение внутри групп, вражда
между племенами и т.д. И человек начал
задаваться вопросами: Кому и чему подчиняться?
Кому вверять свою жизнь? Есть ли силы,
превосходящие человеческие, и как к ним
относиться? - человек искал гармонию с
миром, ему были нужны новые ориентиры
и дополнительные силы для упорядочения
бытия. Такой дополнительной силой и стали
монотеистические религии, с новым, единым,
всесильным и мудрым Богом.
Ранние
формы религиозного сознания характеризовались
политеизмом (многобожие, язычество, идолопоклонство).
Каждый бог (дух, идол и т.п.) в такой системе
отвечает за что-то своё, они отличаются
друг от друга по целому ряду характеристик
и их отношения между собой нередко напоминают
взаимоотношения в человеческом обществе
(например, языческие боги нередко вступают
в битвы друг с другом, плетут интриги
и т. д.). Религии, которые считают, что Бог
существует всего один, называются монотеистическими.
В отличие
от мифологического политеизма, монотеизм
(иудаизм, христианство, ислам) уже ставит
человека по отношению к миру, к Богу, как
к отделенным от него, трансцендентным
(вынесенным за пределы чувственного понимания)
реалиям бытия - бытия не земного, а высшего,
небесного, устанавливающего всю мировую
иерархию и гармонию, в которой человек
занял подчиненное, вторичное после Бога
место. Бог и человек в монотеизме начинают
противопоставляться друг другу как разные
сферы бытия. И оцениваются эти сферы по-разному:
высшее - низшее, блаженство - страдание,
истинное небесное - неистинное земное,
благодатное - греховное. Этот дуализм
бытия действительно выражал дисгармонию
человека с окружающей его действительностью.
Данное представление поставило человека
перед дилеммой: как преодолеть этот разрыв?
В результате формируется новое мировоззрение
- система единых внутри каждой религии
догм (незыблемых установлений) во главе
с Абсолютом - Богом. Формируется система
жизненных предписаний, данных как откровение
Бога избранным, пророкам. В иудаизме -
это Моисей, в христианстве - Иисус Христос
и апостолы, в исламе - Магомет. Система
догм уже готова и непреложна, она не требует
от человека сомнений в ее правильности
и не требует выработки собственных представлений
о ценностях. От человека здесь ожидается
только одно - безусловная вера и в сами
предписания (догмы и заповеди), и в того,
от чьего имени они транслируются в мир,
к людям.
Основная
функция религиозного мировоззрения
- психологически-умиротворяющая. Французский
просветитель и философ XVIII в. Вольтер
писал, что если бы религии не было,
ее следовало бы специально создать,
так как, прежде всего, религия учит человека
терпению, скромности, смирению и надежде.
Религиозная
вера призвана придать верующему
жизненную устойчивость, направляет
на те установления, которые не могут
не нравиться человеку: уважение к
традициям, уверенность в борьбе с жизненными
невзгодами, мужество перед лицом смерти,
надежда на спасение души и пр. Религиозное
мировоззрение опирается не на теоретическое
сознание, не на его критичность, а на эмоциональные,
чувственные, а часто, и бессознательные
(интуитивные) элементы человеческой психики:
Бога постигают сердцем, мистически, непосредственно.
В этом плане религия "выигрывает"
по сравнению с научным или философским
видением мира и отношением к нему, потому
что психологически она ближе человеку,
чем философия с ее критичностью, ибо опирается
на более простые (однозначные) и более
короткие по времени, более понятные механизмы
овладения человеком мира и взаимодействия
с ним.
В большинстве
религий и конфессий (религиозные
направления) религиозное мировоззрение
подкрепляется культом, церемониалом,
выраженными в актах богослужения. Некоторые
конфессии обставляют это очень пышно
и торжественно, что также достаточно
мощно воздействует на чувственную, эмоциональную
сферу. Кроме того, религия включает и
материализованную структуру - церковь,
которая не только объединяет верующих
вокруг учения и выполняет свою посредническую
функцию связи Бога с человеком, но имеет
множество других функций, сложившихся
в зависимости от исторических условий
формирования той или иной религии.
Творческая
всемогущая сила - Бог - стоит над
природой и вне природы. Бытие
Бога переживается человеком как
откровение. Как откровение человеку
дано знать, что душа его бессмертна,
что за гробом его ждет вечная жизнь и
встреча с Богом.
Религия,
религиозное сознание, религиозное
отношение к миру не оставались неизменными.
На протяжении истории человечества
они, как и другие образования
культуры, развивались, приобретали многообразные
формы на Востоке и Западе, в разные исторические
эпохи.
Но всех
их объединяло то, что в центре любого
религиозного мировоззрения стоит
поиск высших ценностей, истинного
пути жизни, и то, что и эти ценности,
и ведущий к ним жизненный
путь переносятся в потустороннюю область
- не в земную, а в «вечную» жизнь. Все дела
и поступки человека и даже его помыслы
оцениваются, одобряются или порицаются
по этому высшему, абсолютному критерию.
Согласно
религиозному мировоззрению, действительностью
управляют некие сверхъестественные силы.
В язычестве эти силы зачастую похожи
на людей внешне или, по крайней мере, поведением
(этот подход называется антропоморфизмом).
В монотеистических религиях (начиная
с иудаизма) Бог не антропоморфен, хотя
некоторые конфессии монотеистических
религий и прибегают к антропоморфным
образам по тем или иным причинам.
Основные
характерные черты религиозного
мировоззрения:
- Религия
опирается на образно- эмоциональную,
чувственно-наглядную форму восприятия.
Верующий человек является субъектом
религиозного сознания. Такой человек
переживает в реальных эмоциях своё видение
Бога, видение различных картин, связанных
с особенностями того или иного религиозного
направления.
- Религия
- не рефлексивный тип мировоззрения.
В религии отсутствует работа сознания
человека и его мысли над собственным
сознанием, отсутствует размышление над
своими взглядами, психическим состоянием,
отсутствует их оценка. Другими словами
можно сказать так: отсутствует размышление
над собственными размышлениями.
- Важнейшими
атрибутами религии являются Вера и Культ. Вера -
это способ осознания мира религиозным
сознанием, это особые состояния религиозного
сознания субъекта. Культ - это система
ритуалов и догматов, это внешняя форма
проявления Веры.
- Религия имеет
этическую направленность. В рамках религиозных
систем, религиозного сознания большое
значение приобретают этические представления,
нормы, идеалы, ценности. В религиозном
сознании культивируются чувства любви,
терпимости, сострадания, совести, милосердия.
Религия формирует духовный мир человека.
Основная
функция религии состоит в
том, чтобы помочь человеку преодолевать
исторически изменчивые, преходящие,
относительные аспекты его бытия
и возвысить человека до чего-то
абсолютного, вечного. В духовно-нравственной
сфере это проявляется в придании нормам,
ценностям и идеалам характера абсолютного,
неизменного, не зависящего от конъюнктуры
пространственно-временных координат
человеческого бытия, социальных институтов
и т. д. Таким образом, религия придает
смысл и знание, а значит, и устойчивость
человеческому бытию, помогает ему преодолевать
житейские трудности.
3. Философское
мировоззрение
Философия
унаследовала от мифологии и религии
их мировоззренческий характер, их
мировоззренческие схемы, то есть всю
совокупность вопросов о происхождении
мира в целом, о его строении, о происхождении
человека и его положении в мире и т. д.
Она унаследовала также весь объем позитивного
знания, которое на протяжении тысячелетий
накопило человечество. Однако философское
мировоззрение отличается от религиозного
и мифологического тем, что оно:
- основано
на знании (а не на вере либо
вымысле);
- рефлексивно
(имеет место обращенность мысли
на саму себя);
- логично
(имеет внутреннее единство и
систему);
- опирается
на четкие понятия и категории.
Таким образом,
философия представляет собой высший
уровень и вид мировоззрения,
отличающийся рациональностью, системностью,
логикой и теоретической оформленностью.
Философия
как мировоззрение прошла три
основные стадии своей эволюции:
- Космоцентризм
- философское мировоззрение, в основе
которого лежит объяснение окружающего
мира, явлений природы через могущество,
всесильность, бесконечность внешних
сил - Космоса и, согласно которому, все
сущее зависит от Космоса и космических
циклов (данная философия была свойственна
Древней Индии, Древнему Китаю, иным странам
Востока, а также Древней Греции);
- Теоцентризм
- тип философского мировоззрения,
в основе которого лежит объяснение
всего сущего через господство
необъяснимой, сверхъестественной
силы - Бога (был распространен в средневековой
Европе);
- Антропоцентризм
- тип философского мировоззрения,
в центре которого стоит проблема
человека (Европа эпохи Возрождения,
нового и новейшего времени,
современные философские школы) .
Возникновение
философии как мировоззрения относится
к периоду развития и становления рабовладельческого
общества в странах Древнего Востока,
а классическая форма философского мировоззрения
сложилась в Древней Греции. Первоначально
возник материализм как разновидность
философского мировоззрения, как научная
реакция на религиозную форму мировоззрения.
Фалес первым в Древней Греции поднялся
до понимания материального единства
мира и высказал прогрессивную мысль о
превращении единой по своей сущности
материи из одного ее состояния в другое.
У Фалеса были сподвижники, ученики и продолжатели
его воззрений. В отличие от Фалеса, считавшего
материальным основанием всего сущего
- воду, они находили иные материальные
основания: Анаксимен - воздух, Гераклит
- огонь. Философия рождается в полемическом
диалоге с системой религиозно-мифологических
взглядов на мир. Её собственные позитивные
воззрения складываются непосредственно
в ходе критического переосмысления и
преобразования того духовного материала,
который был оставлен людям в наследство
их предшествующим развитием. Естественно,
что на первых порах она оказывается связанной
рамками этого материала, находится в
сильной, хотя и негативной зависимости
от него.
Именно
поэтому философия и выступает
сначала вовсе не как особая наука,
не как особая область знания, чётко
выделяющая предмет своего исследования,
круг своих специальных проблем, а как
«любовь к мудрости» или «мудрость вообще»,
- она рассматривает всё, что попадает
в поле зрения мыслящего существа. Её предмет
сливается с предметом мышления вообще,
- это «мир в целом», без каких бы то ни
было уточнений и ограничений. Философия
выступает тут как синоним мировоззрения
вообще. На этой стадии пока ещё не приходится
говорить о философии как об особой науке
- по той простой причине, что нет ещё других
наук. Есть лишь слабые ростки математических,
астрономических и медицинских знаний,
вырастающие на почве практического опыта
и ориентированные вполне прагматически.
Неудивительно, что «философия» с самого
начала включает в себя все эти немногочисленные
зародыши научного познания и помогает
им развиваться в своём лоне, стараясь
освободить их от тех магически-знахарских
наслоений, с которыми они переплетены
в составе религиозно-мифологического
мировоззрения. Развитие философии совпадает
тут полностью и без остатка с развитием
научного понимания окружающего мира.
Но именно
поэтому в состав её размышлений,
естественно, попадает и всё то, что
впоследствии составит её специальный
предмет: исследование универсальных
закономерностей, в рамках которых
существует и изменяется как «бытие»,
так и «мышление», как постигаемый космос,
так и постигающая его душа.
Философское
мировоззрение рассматривает мир
с точки зрения его предельных,
последних оснований. Этот тип мировоззрения
вычленяет законы мира - те силы, которые
правят миром. В основе философского мировоззрения
лежит логическая аргументация. Формами
существования философского мировоззрения
являются основные понятия философии,
которые называются категориями. Мировоззрение
может существовать вне философии, но
философия обязательно формирует мировоззрение.
4. Отличия философского
мировоззрения от мифологического
и
религиозного
В отличие
от мифологии и религии, философия
опирается на теоретико-логическое
размышление человека о мире. Она
приходит на смену мифологии и
религии как единое совокупное знание,
основанное на другом фундаменте.
Философия
- это не безусловная вера, а размышление,
философия - это не точка, не догматическое
установление, а всегда вопрос. Основой
философского размышления является
критическое осмысление уже сложившихся
представлений о мире. Как уже было отмечено
выше, философия - это рефлексия, а это
значит, что она имеет дело не с самим предметом
бытия, а с мыслью о бытии, с определенным,
уже сложившимся сознанием бытия. Философия
- это анализ наших представлений о бытии,
поэтому чрезвычайно высока степень ее
абстракции. Рефлексия - взгляд внутрь,
взгляд в себя. По высказыванию Н. Бердяева,
философское мировоззрение - результат
не праздного любопытства не занятых в
какой-либо деятельности людей, а плод
трудных и долгих размышлений.
Философия
выражала появившуюся потребность
разбираться с помощью разума
(т.е. рационально) в понятиях, в тех
проблемах, которые возникали в
ходе исторического процесса, поэтому
отличительной особенностью философского
мировоззрения является отражение мира
в системе понятий. Кроме того, философское
мировоззрение, в отличие от мифологического
и религиозного, больше оперирует научными
фактами, больше делает опору на данные
конкретных наук.
Мифологическое
и религиозное мировоззрение - это
групповое, коллективное сознание. Философия
же возникает тогда, когда появляется
необходимость индивидуального, личностного
осмысления. Каждая философская концепция
сугубо индивидуальна. Философия всегда
ориентирует человека на самостоятельный
анализ тех или иных проблем. Цель теоретической
философии, представленной в ее истории,
- расширить информационное поле для такой
деятельности. У самого человека всегда
остается право выработать собственную
позицию, но на основе философских знаний
она будет более весома и значима.
Философия
и религия являются близкими по ряду
оснований:
- Они близки
по предмету отражения. И та,
и другая направлены на поиски
смысла бытия, выражают потребности
в гармонизации отношений.
и т.д.................
1) Ф. плюралистична – она существует в единстве множества школ и течений. Религия монистична – есть только догмы, которые сомнению не подвергаются. Религия оперирует вечными истинами, а Ф. – истинами относительными.
2) любая религия есть система замкнутая, тогда как Ф. – система открытая, т.е. всякое философское течение существует как часть единого исторического процесса.
3) Религия полностью контролирует, регламентирует поведение человека. Ф. только может направлять человека в том или ином направле-нии, она лишь оказывает влияние на самосознание.
4) религия серьезна и лишена игрового момента; Ф. или некоторые ее течения присутствует игра.
Круг основных вопросов Ф. разными учеными понимался по-разному. В частности, И. Кант всю сферу философского знания подводил по следующие вопросы:
1) Что я могу знать?
2) Что я должен знать?
3) На что я смею надеяться?
4) Что такое человек?
Кроме этих к числу важных философских вопросов относят:
· Конечен или бесконечен мир?
· Что такое истина?
· Разрешима ли дихотомия человеческого сознания?
· Что такое красота и любовь, являются ли они ценностями, ради которых стоит жить?
· Что есть человек и какового его место в универсуме?
· Есть ли направления в развитии Вселенной?
· Есть ли у Вселенной конец?
· Способен ли человек познать мир до конца или он не познаваем?
· Какова природа человеческого разума?
· Что есть добро и зло?
· Есть ли границы в познании?
Все эти вопросы носят мировоззренческий характер, т.е. они вечны и каждое поколение решает их различно. Поэтому еще эти вопросы называют «проклятыми». Но это не значит, что решать их не надо или они и вовсе не решаемы.
Ф-кие проблемы такого плана воспроизводятся на каждом новом уровне развития и на новой основе. Ф. является антропоцентричной и все эти вопросы, так или иначе, вертятся вокруг человека и его отношений с миром.
Группы проблем в Ф.:
· Онтологические (учение о бытии)
· Гносеология (учение о познании)
· Антропология (Учение о человеке)
· Аксиология (наука о ценностях)
· Праксиология (учение о практике)
В российской и особенно советской Ф. много места занимал так называемый «ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ», хотя значимость его была сильно преувеличена.
Считается, что впервые озвучил этот вопрос К. Маркс, однако, он существовал и до него. Вопрос имеет 2 стороны: 1) что первично - материалистическое или идеалистическое? 2) познаваем ли мир и способно ли человечество иметь знания о мире;. В зависимости от ответов на эти вопросы и зависит позиция того или иного философа.
Ответ на первый вопрос может быть таким: первично либо материальное либо духовное, т.е. образуется 2 направления – материализм и идеализм, которые также делятся по направлениям.
Идеализм существует в форме объективного (есть духовное начало, которое не зависит от человека и оно творит мир, это начало существует в форме мирового разума, абсолютной идеи и т.д.); либо в форме субъективного и в соответствии с этим мир есть порождение человеческого разума. А также в ХХ веке объективный идеализм трансформировался в неотомизм, а субъективный идеализм вырос в неопозитивизм.
ОТЛИЧИЯ материализма и идеализма
Одно и наиболее важное – это различное понимание духовного начала. Но в этом же и сходство этих течений: обе теории монические – т.е. начало было одно. В этой же Ф. присутствуют дуалистические теории: обе категории равноценны, т.е. и дух и материя первичны. Эту теорию провозгласил Р. Декарт: «В человеке есть и физическое и психическое, и между ними есть гармония. Эта гармония дана от Бога»
Кроме монических и дуалистических течений в Ф. присутствуют и плюралистические, которые стоят на позиции того, что в мире множество начал и все они равнозначны и независимы друг от друга.
Ответ на вторую часть основного вопроса состоит в том, что мир познаваем, но до конца его познать нельзя. Эту точку зрения разделяют агностицисты. Т.е. это направление провозглашает границы познания.
Может существовать и такой ответ, что процесс познания бесконечен, т.к. бесконечен объект познания.
На сегодняшний день основной вопрос Ф. имеет 2 стороны, к которым добавляют еще 2:
1) субстанциональная сторона – ставит вопрос об основе мира
2) познавательная сторона – вопрос о онтологии;
4) методологическая сторона – вопрос в отношении изучения науки и путей ее познания.
ПРЕДМЕТ Ф. различен в разные эпохи: в древности Ф. объединяла все знания о мире и считалась наукой наук. Сторонники этой позиции считали, что Ф. дает истинное знание, а все иные науки подчиняются и детализируют Ф.
Постепенно происходило отпочкование знаний от Ф.: в Средние века философия стала служанкой богословия и подчинялась религиозной концепции. В ХХ в. Ф. часто обслуживала политические идеи, например, в СССР официальной философией был диалектический материализм, под который была подогнана концепция истории России.
Также к ХХ в. из Ф. ушли определенные области знания и остались только:
· Онтология
· Гносеология
· Праксиология
· Аксиология
· Философская антропология
· Этика, эстетика
· Философские вопросы естественных наук.
Вопрос о том, является ли Ф. наукой сложен. В СССР официальная Ф. считала себя наукой, но в последние 10 лет эти позиции сильно пошатнулись. Решение поставленного вопроса надо начинать с определения науки.
Неопозитивизм (науковедение) разрабатывает критерии отнесения знаний к научным или ненаучным:
1. Верификационный критерий означает, что наука стремится все свои положения подтвердить фактами и проверить опытами.
2. Фальсификационный критерий означает, что эмпирические утверждения науки могут быть проверены и опровергнуты.
Оба данных критерия сейчас к Ф. не применимы.
3. Парадигмальный критерий, т.е. особое свойство науки – создавать фундаментальные теории. Ф. никогда господствующей парадигмы не имела.
4. Методологичность состоит в том, что добывают новые знания при помощи определенных методов: наблюдение и эксперимент, методы математики и статистики. Ф. себя методами не ограничивает.
5. Способ решения проблем: в науке есть круг открытых общезначимых проблем, которые значимы для любого ученого. В Ф. такого нет: нет одного решения на одну и ту же проблему и нет равнозначных для любого философа проблем.
6. Развитие науки отличается от развития Ф. В науке есть прогресс и движение в сторону объективной истины, в Философии же прогресса нет и быть не может: новая концепция не обесценивает старую, философские идеи живут, пока ими кто-то интересуется.
7. Научное знание безлично и интерсубъективно, философия же всегда носит авторский характер. Единства в философии быть не может, т.к. все люди никогда не будут думать одинаково.
ОБЩЕЕ У НАУКИ И ФИЛОСОФИИ
1. Теоретичность.
2. Как в философии, так и в науки есть популярно изложенные варианты теорий (беллетристика).
Роль Ф. в разные эпохи и для разных людей неодинакова: потребность в Ф. есть не у каждого. Если человек усваивает стереотипы и мыслит обыденно, то он не нуждается в Ф. Однако почти всегда есть ситуации, когда традиционная жизнь не дает ответов и есть потребность в решении этих ситуаций. Путями решения могут быть: 1) обращение к религии; 2) ответ в стереотипах; 3) обращение к Ф. Последний вариант решения использует только человек с развитым самосознанием, у которого присутствует «Я – концепция».
Обычно философствование человека начинается с вопросов о добре и зле и их взаимодействии, а также основной проблемой является чело-век и мир и их взаимоотношения. Решение последней проблемы в философии происходит через теоретические средства. Философское отношение человека к миру состоит в способности человека включаться в мир и уходить из мира. Уход из реальности, как правило, происходит при неудовлетворенности реальным миром, когда человек строит собственный мир, где решены все проблемы и в построении этого мира, как раз и помогает философия.
Философия – это уникальный феномен культуры и как любое уникальное явление требует больших затрат энергии. Именно поэтому в СССР не было бурного развития философии: отсутствовала свобода и сам строй тормозил развитие данного предмета. С 1917 г. была ясная программа развития мира и стояла четкая цель, а в данных условиях не может быть различия мнений и появления течений, что свойственно для философии. Философия возникает только там, где есть сомнение в исходных ценностях отношения человека к миру, где есть проблема цели, смысла жизни и т.п. соответственно, философия – вид мировоззренческого сознания и ориентирует на космос и выявление отношений человека к миру, а не общества к человеку и космосу. Следовательно, философия общественной наукой не является.
